良知良能是由战国时期思想家谁提出的人性论概念_良知良能

1.良知良能，愚夫愚妇可与及者

2.人通过修为才能获得良知良能对吗

3.描写理念的成语

4.王阳明心学中的良知是什么？

包含、带有“良”字的全部成语及解释：

温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

丧尽天良——丧：丧失；天良：良心。没有一点良心。形容恶毒到了极点。

三折肱，为良医——几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

良知良能——旧指人的天赋的首选观念和本能。

良莠不齐——莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。好人坏人都有，混杂在一起。

良药苦口——好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

良师益友——使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。

良禽择木——比喻贤者择主而事。

良金美玉——比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。

良工心苦——良工：手艺高明的工匠。形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思。

良工巧匠——良工：手艺精良的工人；巧匠：技艺精巧的匠人。指技艺高超的工匠。

良辰美景——美好的时光和景物。

良辰吉日——良：好；辰：时日；吉：吉利。美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。

苦口良药——好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

居心不良——居心：存心；良：善。存心不善。指内心存在着恶意或阴谋。

精金良玉——比喻人品纯洁或物品精美。

金玉良缘——原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。

金玉良言——比喻可贵而有价值的劝告。

将遇良材——良材：本领高的人。大将遇上本领高的人。比喻两雄争斗，本领相当。

吉日良辰——吉：吉利；良：好；辰：时日。美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。

广结良缘——多做善事，以得到众人的赞赏。

主圣臣良——君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、“主贤臣良”。

负恩昧良——昧：隐藏；良：良心。辜负恩情，泯灭良心。

张良借箸——张良：西汉时刘邦的谋臣。箸：筷子。张良借（刘邦的）筷子为他筹画指点。比喻出谋划策。

鬻良杂苦——指出售货物时弄虚作假，以次充好。

用心良苦——用心：认真思考；良：很。很费心思地反复思考。

贤母良妻——对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。

鲜衣良马——美服壮马。谓服饰豪奢。同“鲜车怒马”。

诬良为盗——诬：诬陷。良：好人。指捏造事实，陷害好人。

天理良心——天理：自然之理，上天主持的公理。良心：旧指人类纯真善良之心。指人的天性善心。

天假良缘——假：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。亦作“天付良缘”、“天假因缘”、“天假其便”。

良知良能，愚夫愚妇可与及者

良知良能注音: liáng zhī liáng néng

良知良能释义: 旧指人的天赋的首选观念和本能。

良知良能出处: 《孟子·尽心上》 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

良知良能造句: 1、美丽岛事件发生的当时，发挥医者的良知良能，替广大民众发声；

2、再者，从孟子将智德关联良知良能，来对比多玛斯之论智德与良心、良知之差异。

人通过修为才能获得良知良能对吗

良知良能，愚夫愚妇可与及者

良知良能是很简单的事，就算是“愚夫愚妇”也可以明白。《传习录·答顾东桥书（10）》说的就是这回事。

来书云：“道之大端，易于明白，所谓‘良知，良能’，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温清定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖，大杖，割股，庐墓等事，处常，处变，过与不及之，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”

“道之大端，易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难“也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学：而其所谓学者，正惟致其真知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣：尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣：良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。

吾子谓“语孝于温清定省，孰不知之。”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知、行合一之体，不益较然矣乎？

夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。

文章的第一自然段，引用顾东桥书信。顾东桥认为虽然良知良能容易弄明白，但要是应付具体的变化，那就需要学习了。正常与变化、过和不及，这些都需要认真讨论，找到事情的根本。这样，才能弄清楚搞明白，处理事情来就不会失误了。

第二自然段，王阳明肯定了顾东桥的“道之大端，易于明白”的话，在良知良能上所有都是一样的，只是圣人能知其良知。

第三自然段，讲述了有了尺度，掌握了规矩，无论方圆，无论世事如何变化，都能应付，都能找到正确的方法，不会出现差之毫厘谬以千里的情况，这是学不来的。

第四自然段，重复陈述知行合一的观点。

第五自然段，针对顾东桥的“讨论是非”，王阳明说舜帝娶亲没有通知父母，做这事他和谁商量了！武王没有埋葬文王就起兵伐纣，这又和谁商量了。交际应酬是得不到真才实学的，必须从内心体察，才能致良知。

人应该以最简单的原则活着，这才是致良知。过于复杂，或者说过于崇高都不行，往往自欺欺人。王阳明在这里说舜帝娶尧帝的女儿，是为了繁衍后代；武王伐纣是为了拯救武王统治下的老百姓。如果真是这样，这两个理由，繁衍后代和救人是很简单的，是一般人都可以找到的理由。如果舜帝娶亲是讨好尧帝，如果武王伐纣是为了扩大地盘，这些理由不是一般人的，那就不是致良知。

最简单的东西最本真；只怕看不起这些东西，丢掉了，那就很难找回来了。

一时之念，不知对不对，权且记下。

描写理念的成语

不对。人通过修为才能获得良知良能不对，朱熹在解释孟子“良知良能”时，引二程说：“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。出于天即是出于心。良知良能出于良心，乃是绝对地自明的自我给予。这就是现象学视域的良知良能。

王阳明心学中的良知是什么？

必也正名：指必须按照正统伦理观念和礼仪关系来端正纲纪名分。

良知良能：旧指人的天赋的首选观念和本能。

穷奢极欲：穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。

却客疏士：却：拒绝；疏：疏远；客：外来人；士：读书人。比喻囿于地方观念，不用外来的人，也不用有才能的人。指妒贤嫉能。

随声是非：指自己没有独立的是非观念，别人说是，自己也说是，别人说非，自己也说非。

跳出圈子：比喻摆脱积久而形成的公式化的格式、体裁等。也比喻摆脱习惯势力、陈腐观念民加于人的无形枷锁。

畏天爱民：天：上天。敬畏上天，爱怜下民。古代维护封建统治的伦理观念。

这个问题已经被人讨论了几百年,这里我介绍一种比较常见的解释说法：

“良知”思想是王阳明心学体系的理论核心“,良知”说起源于《孟子》:“人之所不学而能者,其良能

也;所不滤而知者,其良知也.”在孟子那里“良知”是一种不经后天学习的先验的是非标准和道德规范.而在王阳明这里,“良知”范畴已演变为融本体论、功夫论、道德论为一体的最高的哲学范畴.

“良知”是心之本体.王阳明在孟子“良知良能”说的基础上把“良知”扩充为一种贯穿于万事万物的普遍原则.他说“良知者,心之本体”.认为“良知”是心的本然状态.王阳明的“良知”是伦理学上的良心,亦即道德意识的主体.“良知”是“与物无对”的本体,是造化天地万物鬼神人类的精灵,人的一切认识和实践的活动,都是为了复归此本体.他说:“心者,身之主也.而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也.”王阳明把“心”进行了高度的抽象和概括,把排除了“私欲”和外物干扰的“本心”即从“一块血肉”的人心升华为“良知”“,良知”便是“心”的形上本体,它处在虚灵明觉和恒照的状态.因此,作为超越具体“身心”特征的“良知”,便是超越了具体“器”的“道”.

“夫良知即是道.良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此.若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流

行将去,即无不是道.”

良知即是天道.