出何典记_出何典记3个数字

1.典怎么组四字成语

2.出的成语

3.什么叫出典

4.弟子嘲师文言文

5.有典字的四字成语

6.记_的成语记_的成语是什么

7.带有何字的成语有哪些

1、出典，指典故来源；出处。

2、出典一般是房屋出典，是指承典人支付房屋典价而占有、使用出典人的房屋，出典人于典期届满时，返还典价赎回房屋或者不回赎而丧失房屋所有权的法律制度。

3、语本《后汉书·文苑传上·边韶》：“师而可謿，出何典记？”

4、反义词：赎取。

典怎么组四字成语

彼何人斯出何典记出何经典

成何世界从何说起成何体面

成何体统人何以堪谭何容易

谈何容易无何有乡伊何底止

有何面目一何至此

出的成语

1. 给典组四字词语

典的成语 ：

引经据典、

三坟五典、

隆恩旷典、

博关经典、

明正典刑、

典则俊雅、

词华典瞻、

出何典记、

枕典席文、

援经据典、

出何经典、

典谟训诰、

典身卖命、

言不谙典、

老成典型、

雍容典雅、

高文典册、

典章文物、

朝章国典、

数典忘祖、

词华典赡

2. 典可以组什么四字成语给我看一下

不易之典 不变的法则。

出何典记 指无稽之谈。典妻鬻子 典：典当；鬻：卖。

典卖妻子。形容生活极其贫困。

典章文物 指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来的有价值的东西。高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。

明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。

旧时多用于处决的公文或布告中。三坟五典 相传为我国最早的古籍。

数典忘祖 数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。

比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。

引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。不刊之典 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。

朝章国典 朝廷与国家的典章制度。同“朝章国故”。

出何经典 指不知所说出自何书，有无根据。词华典赡 文词华丽，用典周备。

典谟训诰 ①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。

典身卖命 典当身体，出卖性命。指奉献出自己的一切。

典则俊雅 端庄高雅而标致。焚典坑儒 焚毁典籍，坑杀书生。

同“焚书坑儒”。高文典策 指封建朝廷的重要文书、诏令。

同“高文典册”。五典三坟 犹言三坟五典。

泛指古代典籍。雍容典雅 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。

枕典席文 指以典籍为伴，勤于读书学习。

3. 报怎么组四字成语新华字典

精忠报国、

因果报应、

睚眦必报、

投桃报李、

以德报怨、

以直报怨、

恩将仇报、

竹报平安、

报应不爽、

善有善报、

尽忠报国、

报仇雪恨、

捷报频传、

一报还一报、

恶有恶报、

感恩图报、

冤冤相报、

以德报德、

断烂朝报、

知恩报恩、

公报私仇、

打击报复、

通风报信、

报仇雪耻、

投木报琼、

现世现报、

报本反始、

蛇雀之报、

赤心报国、

上烝下报

上蒸下报、

报冰公事、

犬马之报、

报效万一、

一叶报秋、

知恩报德、

红旗报捷、

报雠雪恨、

以身报国、

恩有重报、

通风报讯、

托公报私、

投桃之报、

恩恩相报、

活眼现报、

拔来报往、

跋来报往、

官报私仇、

借客报仇、

借交报仇、

以恶报恶、

杀身报国、

借身报仇、

捐躯报国、

一还一报、

急来报佛脚、

善有善报恶有恶报、

公报私雠

4. 用侣字组四字词语怎么组

带有侣字的四字词语有：

一、燕侣莺俦 [ yàn lǚ yīng chóu ]

1. 解释：比喻年轻的女伴。也比喻相爱的青年男女。

2. 出自：元·徐琰《青楼十咏·小酌》：“结凤世鸾交凤友，尽今生燕侣莺俦。”

3. 示例：大媒又借重了过老先生，内里有的是香闺绣阁，何不与舍侄女竟成了~，便完了一件百年的大事？ ◎《好逑传》第一六回

二、诗朋酒侣 [ shī péng jiǔ lǚ ]

1. 解释：侣：伴侣，同伴。作诗饮酒的朋友。同“诗朋酒友”。

2. 出自：元·无名氏《小孙屠》第二出：“且开怀，共诗朋酒侣欢宴。”明·刘兑《金童玉女娇红记》“诗朋酒侣，向此地游嬉。”

3. 示例：到处~。 ◎明·徐复祚《投梭记·叙饮》

三、命俦啸侣 [ mìng chóu xiào lǚ ]

1. 解释：命、啸：呼引，呼唤；俦、侣：同伴。招乎意气相投的人，一道从事某一活动。

2. 出自：三国魏·曹植《洛神赋》：“众灵杂还，命俦啸侣。”

3. 示例：临水登山，~。 ◎梁元帝《怀旧志序》

四、鹭朋鸥侣 [ lù péng ōu lǚ ]

1. 解释：指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活。

2. 出自：宋·方岳《送史子贯归觐且迎妇也》诗：“久住西湖梦亦佳，鹭朋鸥侣自烟沙。”

3. 语法：联合式；作宾语；指隐居

五、鸾俦凤侣 [ luán chóu fèng lǚ ]

1. 解释：指男女欢爱如鸾凤般相谐作伴。

2. 出自：《好逑传》第16回：“何不与舍侄女竟成鸾俦凤侣，便完了一件百年的大事？”

3. 语法：联合式；作宾语；指男欢女爱

什么叫出典

闭门不出 关起门来不外出，指杜绝与外界交往

半路出家 半路：半途，中途，指成年以后；出家：离家当和尚或尼姑。指成年后才去做和尚或尼姑。比喻中途改业，不是科班出身

别出新意 独创一格，与众不同

层出不穷 层：重复；层出：重复出现；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽

出敌不意 指行动出于敌方意料

出何典记 诘问见于何书，有何根据。借指无稽之谈

出乎意料 指出人意料

出乎意外 用于意想、预料之外

出乎预料 指出人意料

出谋划策 谋：计谋；划：筹划。制定计谋策略。指为人出主意

出其不备 指行动出乎人的意料

出人意料 意料：事先对情况与结果的估计。超出人们的料想猜测之外

出人意外 超出人们的意料

出淤泥而不染 淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染

当场出丑 在大庭广众露出丑相，丢脸

独出心裁 心裁：心中的构思、设计。原指诗文的构思有独到的地方。后泛指构思、设计或心中的想法独具一格，与众不同

夺眶而出 眶：眼的四周。指眼泪无法控制地从眼里流出，形容心情非常激动

合盘托出 指全部显露或说出

进退出处 指仕途的升迁和降职，出仕和退隐

爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。

拔萃出群 拔：超出。萃：原谓草丛生的样子，引伸为聚集，指聚集在一处的人或物。超出一般，在众人之上。

抱瓮出灌 抱着水瓮去灌溉。比喻费力多而收效少。

悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。

别出机杼 机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。

别出心裁 别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不同。

不出所料 事由变化，在预料之中。

仓皇出逃 仓皇：匆忙，慌张。慌慌张张地外出逃跑。

层见错出 一件件交错出现.

层见叠出 层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。比喻事物很多。

尝出入 曾经来往于。

超凡出世 超越凡俗，离开尘世。

超群出众 指超出众人。

乘虚迭出 虚：空虚、弱点。迭：屡次。指军事上向对方没有设防或兵力薄弱的地方进攻。

冲口而出 形容不加思索地说出来。

丑态百出 各种丑恶的样子都表现出来了。

出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。

出尔反尔 尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。

出谷迁乔 从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。

出乖露丑 乖：荒谬的；丑：可耻的。指在人前出丑。

出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。

出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

出口入耳 指品德、才能超出同类之上。

出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。

出人头地 指高人一等。

出人意表 表：外。出乎人们意料之外。

出山泉水 出山：比喻出仕。旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。

出神入化 神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。

出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。

出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。

出谋画策 谋：谋略。画：筹划。制定计谋策略。常指为人出主意。

出其不意 其：代词，对方；不意：没有料到。趁对方没有意料到就取行动。

出奇制胜 奇：奇兵，奇计；制：制服。出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。

出入人罪 指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。

出生入死 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。

出世超凡 超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。

出手得卢 卢：古时樗蒲戏一掷五子皆黑，为最胜。比喻一下子就取得胜利。

出水芙蓉 芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。

出头露面 指在公开场合出现。也指出风头。

出头之日 出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。

出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。

出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。

出言无状 说话放肆，没有礼貌。

出言有章 说话有条理。

出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。

初出茅庐 茅庐：草房。原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。

舛讹百出 舛：错乱。讹：错误。错乱的地方很多。一般指书籍的写作或印制不精。

大打出手 打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶打人或殴斗。

当场出彩 旧戏表演杀伤时，用红色水涂沫，装做流血的样子，叫做出彩。比喻当着众人的面败露秘密或显出丑态。

当行出色 指做本行本业的事，成绩特别显著。

独出机杼 独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。

独出己见 见：见解、主张。与别人不同地提出自己的见解和主张。

夺门而出 夺门：破门，奋力冲开门。猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。

翻空出奇 形容诗文、字画等一反前人窠臼，以独特的想象取胜。

高出一筹 筹：筹码。比别人高出一个筹码。指比别人高明一些。

狗嘴里吐不出象牙 比喻坏人嘴里说不出好话来。

关东出相，关西出将 关：函谷关。函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。

鬼出电入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。

好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。

红杏出墙 形容春色正浓，情趣盎然。

呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。

和盘托出 和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。

汗不敢出 吓得连汗都不敢往外冒了。形容紧张害怕到了极点。

祸从口出 灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易惹祸。

计无所出 计：计策，办法。想不出什么办法。

计将安出 计：计策，计谋；安：怎么，怎样。如何制定计谋呢？

计出万全 万全：非常安全周到。形容非常稳当周密，决不会发生意外。

贱敛贵出 低价卖进，高价卖出。

酒入舌出 形容人喝酒以后喜欢唠叨。

计出无聊 主意出于无可奈何。

科班出身 比喻具有受过正规教育或训练的资格。

口出不逊 逊：谦逊。说话极不谦虚。形容狂妄自大。

量入为出 根据收入的多少来定开支的限度。

六出纷飞 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。

开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。

口出大言 说大话。形容说话狂妄。

里出外进 形容不平整、不整齐。

名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。

利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。

柳树上着刀，桑树上出血 比喻代人受过。

漏洞百出 形容文章、说话或办事，破绽很多。

六出奇计 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。

喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。

旁见侧出 从不同的角度和侧面表现的形象。

破绽百出 比喻说话做事漏洞非常多。

破门而出 把门砸破冲出来。形容坏人迫不及待地跳出来做坏事。也比喻摆脱束缚或限制。

倾巢出动 倾：倒出；巢：巢穴。比喻敌人出动全部兵力进行侵扰。

如出一辙 辙：车轮碾轧的痕迹。好象出自同一个车辙。比喻两件事情非常相似。

青出于蓝 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。

情人眼里出西施 比喻由于有感情，觉得对方无一处不美。

入主出奴 原意是崇信了一种学说，必然排斥另一种学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。

人才辈出 辈出：一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。

倾巢而出 倾：倒出；巢：巢穴。比喻敌人出动全部兵力进行侵扰。

人怕出名猪怕壮 人怕出了名招致麻烦，就象猪长肥了就要被宰杀一样。

如出一口 象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。

入不敷出 敷：够，足。收入不够支出。

扫地出门 比喻将坏东西彻底清除出去。也没收全部财产，赶出家门。

师出无名 师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。

深居简出 简：简省。原指野兽藏在深密的地方，很少出现。后指常呆在家里，很少出门。

神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。

深入浅出 指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。

水落石出 水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。

守如处女，出如脱兔 处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

脱颖而出 颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。

同出一辙 两种言论或行为完全一样。

师出有名 师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵必有正当的理由。后比喻做某事有充足的理由。

挺身而出 挺身：撑直身体。挺直身体站出来。形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。

脱口而出 不经考虑，随口说出。

无出其右 出：超出；右：上，古代以右为尊。没有能超过他的。

推陈出新 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。

文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。

喜出望外 望：希望，意料。由于没有想到的好事而非常高兴。

秀才不出门，全知天下事 旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。

言出法随 言：这里指法令或命令；法：法律。话一说出口，法律就跟在后面。指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。

秀出班行 秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。才能优秀，超出同辈。

烟不出火不进 形容人慢性子，不爱说话。

羊毛出在羊身上 比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。

一佛出世，二佛涅槃 佛家称生为“出世”，死为“涅槃”。指死去活来。

语出月胁 出语惊人，非同寻常。

在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。

政出多门 原意是政令出自几个卿大夫的门下。指软弱，国家权力分散。

早出晚归 早晨出动，晚上归来。

自出心裁 心裁：心中的设计、筹划。出于自己的创造。指不抄袭、模仿别人。

政由己出 政令由一己发出。指把持大权，独断专行。

英雄辈出 英雄层出不穷。

足不出户 脚不跨出家门。

四面出击 形容工作全面展开，没有重点。

自出机杼 机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章能创造出新的风格和体裁。

钻皮出羽 比喻极意夸饰自己偏爱的人。

神出鬼入 出：出现。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。

出凡入胜 指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。

一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

拔丛出类 犹言拔萃出类。指高出众人。

拔萃出类 同“出类拔萃”。指高出众人。

拔群出萃 高出众人。多指才能。

白刀子进，红刀子出 指要见血、动手拼命。红刀子：带血的刀子。

鼻端出火 形容意气风发；情绪激昂。

鼻头出火 形容意气风发；情绪激昂。

变态百出 形容事物形态变化之多。

别出手眼 指具有独到的眼光和手法。

别出新裁 指独创一格，与众不同。

兵出无名 出兵没有正当理由。亦泛指行事无正当理由。《汉书·高帝纪》：“兵出无名，事故不成。”《晋书·石勒传》：“昔赤眉、黄巾横逆宇宙，所以一旦败亡者，正以兵出无名，聚而为乱。”亦作“师出无名”。南朝陈·徐陵《为陈武帝作相时与北齐广陵王书》：“辱告，承上党殿下及匹娄

不知所出 ①不知道从哪里来的。②不知道该怎幺办。

层出迭见 指接连不断地多次出现。

层见迭出 接连不断地多次出现。

超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

出陈易新 犹吐故纳新。去掉旧的换成新的。

出丑放乖 犹言出乖露丑。

出丑扬疾 暴露丑恶。

出处进退 出仕或隐退。

出出律律 象声词。

出处殊涂 亦作“出处殊途”。谓出仕与隐居的态度各不相同。

出处殊途 见“出处殊涂”。

出处语默 出仕和隐退，发言和沉默。语本《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

出词吐气 犹谈吐。

出敌意外 见“出敌不意”。

出公忘私 出于公心忘掉私情。

出乖弄丑 出丑，丢脸。

出鬼入神 谓变化多端，不可捉摸。

出何经典 谓不知所说出自何书，有无根据。

出乎反乎 犹言出尔反尔。谓翻悔或说了不照着做。

弟子嘲师文言文

房屋出典

出典，指典故来源；出处。语本《后汉书·文苑传上·边韶》：“师而可謿，出何典记？”

出典一般是房屋出典，是指承典人支付房屋典价而占有、使用出典人的房屋，出典人于典期届满时，返还典价赎回房屋或者不回赎而丧失房屋所有权的法律制度。房屋出典具有如下法律特征：

1、房屋出典是“房不计租、钱不计息”的互利、有偿法律关系。在房屋出典中，承典人占有使用出典的房屋而不交纳租金；出典人取得、使用承典人的金钱，而不支付利息。但出典人交付房屋须以承典人支付典价为前提，因而双方这种法律关系又是双务、有偿的。

2、房屋出典受典期限制，典期届满前出典人并不丧失房屋所有权，承典人只能取得房屋典权（用益物权）。房屋出典后，在典期以内，出典人仍然享有房屋所有权，但已不能直接占有、使用房屋；承典人虽取得对房屋的占有、使用权，但并不能任意进行处分。典期届满的一般法律后果是，出典人如不返还典价款即丧失房屋所有权，承典人则因此而取得房屋所有权。

有典字的四字成语

1. 文言文师岂可嘲翻译

师岂可嘲

（原文）边韶字孝先，陈留人也，以文章知名，教授数百人，有口辩。会昼日卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便；懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰：“边为姓，孝为先； 腹便便，五经笥； 但欲眠，思经事； 寐与周公通梦，静与孔子同思。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭

作者：范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军。

（翻译）边韶字孝先，陈留人， 以文章出名，教了数百个学生，有口碑。他曾经白天装睡，他的学生私底下嘲笑他说： "边孝先，肚子肥肥的，又不愿意读书，就想着睡觉。" 他默默听说这件事后回道： "我这个人呀，肚子肥大，里面装的全是知识。想着睡觉，其实是在想书中的道理。在梦中和周公讨论问题，静下来的时候和孔子所想的一样。哪本书上说，学生可以嘲笑老师的呢？ " 嘲笑的人大为惭愧。

2. 《师说》 文言文 翻译

译文古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”

哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ？圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。

孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。

我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

3. 文言文师说全文及翻译

原文古之学者（1）必有师。

师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

4. 师说拼音原文|译文

原文 古gǔ之zhī学者xu?zhě必bì有yǒu师shī。

师shī者zhě，所以suǒyǐ传道chuándào受业sh?uy?解惑jiěhu?也yě。人r?n非fēi 生shēng而?r知zhī之zhī者zhě，孰shú能n?ng无wú惑hu?？惑hu?而?r不bù从师c?ngshī，其qí为w?i惑hu?也yě，终zhōng不解bùjiě矣yǐ。

生shēng乎hū吾wú前qián，其qí闻w?n道dào也yě固gù先xiān乎hū吾wú，吾wú从而c?ng?r师shī之zhī；生shēng乎hū吾wú后h?u，其qí闻w?n道dào也yě亦yì先xiān乎hū吾wú，吾wú从c?ng而?r师shī之zhī。吾wú师shī道dào也yě，夫fū庸yōng知zhī其qí年nián之zhī先后xiānh?u生于shēngyú吾wú乎hū？是shì故gù无wú贵guì无wú贱jiàn，无wú长cháng无wú少shǎo，道dào之zhī所suǒ存cún，师shī之zhī所suǒ存cún也yě。

嗟jiē乎hū！师shī道dào之zhī不bù传chuán也yě久jiǔ矣yǐ！欲yù人r?n之zhī无wú惑hu?也yě难nán矣yǐ！古gǔ之zhī圣sh?ng人r?n，其qí出chū人r?n也yě远yuǎn矣yǐ，犹y?u且qiě从c?ng师shī而?r问w?n焉yān；今jīn之zhī众zh?ng人r?n，其qí下xià圣人sh?ngr?n也yě亦yì远yuǎn矣yǐ，而?r耻chǐ学xu?于yú师shī。是shì故gù圣sh?ng益yì圣sh?ng，愚yú益yì愚yú。

圣人sh?ngr?n之所以zhīsuǒyǐ为w?i圣sh?ng，愚人yúr?n之所以zhīsuǒyǐ为w?i愚yú，其qí皆jiē出于chūyú此cǐ乎hū？爱ài其qí子zǐ，择z?师shī而?r教jiào之zhī；于yú其qí身shēn也yě，则z?耻chǐ师shī焉yān，惑hu?矣yǐ。彼bǐ童子t?ngzǐ之zhī师shī，授sh?u之zhī书shū而?r习xí其qí句读jùd?u者zhě，非fēi吾wú所谓suǒw?i传chuán其qí道dào解jiě其qí惑hu?者zhě也yě。

句读jùd?u之zhī不知bùzhī，惑hu?之zhī不解bùjiě，或hu?师shī焉yān，或hu?不bù焉yān，小学xiǎoxu?而?r大dà遗yí，吾wú未w?i见jiàn其qí明míng也yě。巫医wūyī乐师yu?shī百bǎi工gōng之zhī人r?n，不bù耻chǐ相xiāng师shī。

士大夫shìdàfū之zhī族zú，曰yuē师shī曰yuē弟子dìzǐ云yún者zhě，则z?群聚qúnjù而?r笑xiào之zhī。问w?n之zhī，则z?曰yuē：“彼bǐ与yǔ彼bǐ年nián相若xiāngru?也yě，道dào相似xiāngsì也yě。

位w?i卑bēi则z?足zú羞xiū，官guān盛sh?ng则z?近jìn谀yú。”呜呼wūhū！师shī道 dào之zhī不复bùfù可知kězhī矣yǐ。

巫医wūyī乐师yu?shī百bǎi工gōng之zhī人r?n，君子jūnzǐ不齿bùchǐ，今jīn其qí智zhì乃nǎi反fǎn不能bùn?ng及jí，其qí可怪kěguài也yě欤yú！ 圣人sh?ngr?n无常wúcháng师shī。孔子kǒngzǐ师shī郯tán子zǐ、苌cháng弘h?ng、师襄shīxiāng、老聃lǎodān。

郯tán子zǐ之zhī徒tú，其qí贤xián不及bùjí孔子kǒngzǐ。孔子kǒngzǐ曰yuē：“三sān人r?n行háng，则z?必有我师bìyǒuwǒshī。”

是shì故gù弟子dìzǐ不必búbì不如bùrú师shī，师shī不必búbì贤xián于yú弟子dìzǐ，闻w?n道dào有yǒu先后xiānh?u，术shù业y?有yǒu专攻zhuāngōng，如rú是shì而?r已yǐ。 李氏lǐshì子zǐ蟠pán，年nián十七shíqī，好hǎo古文gǔw?n，六艺liùyì经传jīngzhuàn皆jiē通tōng习xí之zhī，不拘bùjū于yú时shí，学xu?于yú余yú。

余yú嘉jiā其qí能行n?ngxíng古道gǔdào，作zu?《师shī说shuō》以yǐ贻yí之zhī 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为。

5. 文言文,师说原文加翻译

原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人 爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！

? 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说[3]》送给他。

6. 古文《师说》的译文

翻译：古代求学的人一定有老师。

老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。

我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。

难道不值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

7. 师字在文言文中有哪些意思

“师”字在文言文中有 军队、老师、学习的意思

简体部首： 巾 ，部外笔画： 3 ，总笔画： 6

释义

◎ 教人的人：老~。导~。~傅。~生。~徒。~德。良~益友。好（hào ）为人~。

◎ 擅长某种技术的人：工程~。医~。技~。

◎ 效法：~法古人。

◎ 榜样：~范。

◎ 指由师徒或师生关系产生的：~母。~兄。~弟。~妹。

◎ 对和尚或道士的尊称：法~。禅~。

◎ 军队：会~。出~。

◎ 军队的编制单位，团或旅的上一级：~长。~座。

◎ 一国的首都：京~。

◎ 姓。

组词

◎ 师生 shīshēng

[teacher and student] 老师和学生

师生关系

◎ 师徒 shītú

(1) [master and rentice; teacher and student]∶师傅和徒弟；师生

师徒之谊

(2) [soldier]∶兵士

率彼师徒，捣其窟穴

◎ 师事 shīshì

[serve as master (teacher)] 以师礼相待

故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。——《左传·昭公七年》

◎ 师团 shītuán

[division] 某些国家军队编制的一级，大致相当于中国的师

◎ 师心自用 shīxīn-zìyòng

[regard oneself as infallible;consider oneself always in the right;be opinionated] 师心，本指以己意为师，后称固执己见、自以为是为师心自是，或师心自用

造句

1. 唐僧师徒西天取经，经历了许多苦难。

2. .唐僧师徒四人望着波涛汹涌的通天河，正掂量着如何过去时，千年神龟及时帮助他们解决了问题。

3. 师徒二人步调一致，一方掩护同时另一方进攻。

4. 师徒俩又亲密无间地拉起家常，就像刚才并没有发生过争吵似的。

5. 唐僧师徒一路跋山涉水，百折不饶，终于取得真经。

8. 求尊师重道,安分守己的古文

《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

记_的成语记_的成语是什么

　　不易之典 不变的法则。

　　出何典记 指无稽之谈。

　　典妻鬻子 典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生活极其贫困。

　　典章文物 指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来的有价值的东西。

　　高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。

　　明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。

　　三坟五典 相传为我国最早的古籍。

　　数典忘祖 数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。

　　引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。

　　不刊之典 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。

　　朝章国典 朝廷与国家的典章制度。同“朝章国故”。

　　出何经典 指不知所说出自何书，有无根据。

　　词华典赡 文词华丽，用典周备。

　　典谟训诰 ①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。

　　典身卖命 典当身体，出卖性命。指奉献出自己的一切。

　　典则俊雅 端庄高雅而标致。

　　焚典坑儒 焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。

　　高文典策 指封建朝廷的重要文书、诏令。同“高文典册”。

　　五典三坟 犹言三坟五典。泛指古代典籍。

　　雍容典雅 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。

　　枕典席文 指以典籍为伴，勤于读书学习。

带有何字的成语有哪些

记_的成语有：多文强记，挟冤记仇，出何典记。

记_的成语有：出何典记，铭记不忘，多闻强记。2：注音是、ㄐ一_ㄅ一ㄝ_。3：拼音是、jìbié。4：结构是、记(左右结构)_(上下结构)。

记_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

亦作'记_'。佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果_国名_佛名等事。

二、引证解释

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成也萧何，败也萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。

出何典记 指无稽之谈。

傅粉何郎 傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。原指何宴面白，如同搽了粉一般。后泛指美男子。

何患无辞 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪...

何乐不为 乐：乐意；为：做。有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。

何乐而不为 有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。

何其毒也 也：文言助语，置于词尾，与“何”相配合，构成反诘语气。多么狠毒呀！

何其相似乃尔 二者多么相象，竟然到了这样的地步。形容十分相象。

何去何从 去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。

何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。

何足挂齿 足：值得；挂齿：提及，谈及。哪里值得挂在嘴上。不值一提的意思。

何足为奇 有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。

何罪之有 即“有何罪”，有什么罪呢？用反问的语气表示清白无辜，没有过错。

既有今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？

莫敢谁何 没有谁敢怎么样。

噬脐何及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。

为虺弗摧，为蛇若何 虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

无何有之乡 无何有：即无有。原指什么都没有的地方，后指虚幻的境界。

无可奈何 奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。

无可奈何花落去 对春花的凋落感到没有办法。形容留恋春景而又无法挽留的心情。后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情。

无论如何 不管怎样。

相煎何急 煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

弋人何篡 弋人：射鸟的人；篡：取得。射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入者之手。

有何面目 指没有脸见人。

于心何忍 怎能忍心。即内心不忍。

欲加之罪，何患无辞 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。

不可奈何 犹无可奈何。表示没有办法。

不奈之何 指无可奈何，无法可想。

成也萧何败萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。

出何经典 指不知所说出自何书，有无根据。

何必当初 表示后悔过去的作为。

何所不为 用反问的语气表示无所不为。

何所不有 用反问的语气表示无所不有。

何所不至 ①用反问的语气表示无所不至。指没有达不到的地方。②指什么坏事都干。

何足介意 指没有必要放在心上。

今夕何夕 今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。

没法奈何 指没有办法，无计可施。

没计奈何 指无法可想。

没可奈何 指没有办法，无计可施。

末如之何 犹言无法对付，莫可奈何。

莫可奈何 犹无可奈何。指感到没有办法，只有这样了。

无何有乡 无何有之乡。

无计奈何 指无法可施。

无可柰何 柰，同“奈”，怎样，如何。指感到没有办法，只有这样了。同“无可奈何”。

无可如何 没有什么办法。

无其奈何 犹言无可奈何。指感到没有办法，只有这样了。

无如奈何 指无可奈何。

无如之何 没有任何办法。

人生何处不相逢 指人与人分手后总是有机会再见面的。

日饮亡何 每天饮酒，不过问其它的事情。

日饮无何 每天饮酒，不过问其它的事情。同“日饮亡何”。

如之奈何 怎么办。

亡可奈何 无可奈何。指只能如此，没有别的办法。

相去几何 去：距离；几何：多少。彼此之间相关多远呢？表示差别不大。

伊何底止 不知将弄到什么地步为止，不堪设想的意思。同“伊于胡底”。

追悔何及 悔恨以往的事情，但已无法改变了。亦作“追悔不及”。