肤受之愬是成语吗_肤受之愬

1.带有肤字的成语

2.肤的成语有哪些成语

3.《论语》12.6 浸润之谮，肤受之愬，不行焉

4.论语颜渊第十二章原文及翻译

5.论语颜渊篇原文及翻译

6.肤开头的成语有哪些?

7.颜渊第十二原文和注释

表里受敌 内外受到敌人的攻击。

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

辞多受少 辞：推辞掉。受：接受。推辞不受的多而接受的少。

代人受过 受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。

担惊受怕 形容十分担心或害怕。

耳听心受 用耳朵听，并记在心里。

肤受之诉 比喻被人说了有关切身利益的坏话。

肤受之言 肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。

伏法受诛 伏法：由于违法而受处；诛：杀死。犯法被杀。

腹背受敌 腹：指前面；背：指后面。前后受到敌人的夹攻。

感同身受 感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。

临危受命 在危难之际接受任命。

满招损，谦受益 自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。

逆来顺受 指对恶劣的环境或无礼的待遇取顺从和忍受的态度。

全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。

授受不亲 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。

受宠若惊 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。

私相授受 指不是公开的给予和接受。

无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。没有功劳而得到报酬。

小受大走 轻打就忍受，重打就逃跑。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。

引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。

自作自受 自己做了蠢事坏事，自己倒霉。

挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。

熬枯受淡 指忍受清苦的生活。

熬清受淡 指忍受清苦乏味的生活。

八面受敌 ①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。

背腹受敌 指前后都受到敌人的攻击。

吃惊受怕 受惊骇。

大请大受 指优厚的待遇。

担惊受恐 担心害怕。指常处在惊吓、恐惧之中。

耽惊受怕 担受惊吓。

盗嫂受金 以之为因小眚而遭谗被疑的典实。

肤受之愬 指谗言。肤受，指浮泛不实，或指利害切身。

含冤受屈 遭受委曲，忍受冤枉。同“含冤负屈”。

急脉缓受 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。

计功受爵 衡量功绩而授予爵禄。受，授。

计功受赏 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。

躭惊受怕 犹言担受惊吓。

论功受赏 评定功劳，接受赏赐。

忍饥受饿 忍受饥饿。形容生活极其贫困，艰难度日。

受制于人 制：控制。被别人控制。

束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。

四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

五积六受 形容不便活动，只能呆板地坐着。

相安相受 指互相帮助，使彼此安居。

虚己受人 虚心接受他人的意见。

沿才受职 根据人的才能授以相称的职务。

膺箓受图 ①指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。②道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。

膺图受箓 道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。也指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。同“膺箓受图”...

与受同科 行贿和受贿的人受到同等的处罚。

挨打受气 挨：遭受。受人打骂与虐待

挨打受骂 挨：遭受。受人打骂与虐待

带有肤字的成语

　《论语》作为儒家 文化 的经典著作,顺应时代的国学热潮流,走进中学语文课堂。我为大家整理了论语《颜渊篇》全文和意思，希望大家喜欢。

　论语《颜渊篇》

　作者：佚名

　颜渊问仁，子曰：?克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：?请问其目?子曰：?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。?颜渊曰：?回虽不敏，请事斯语矣。?

　仲弓问仁，子曰：?出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。?仲弓曰：?雍虽不敏，请事斯语矣。?

　司马牛问仁，子曰：?仁者，其言也讱。?曰：?其言也讱，斯谓之仁已乎?子曰：?为之难，言之得无讱乎?

　司马牛问君子，子曰：?君子不忧不惧。?曰：?不忧不惧，斯谓之君子已乎?子曰：?内省不疚，夫何忧何惧?

　司马牛忧曰：?人皆有兄弟，我独亡。?子夏曰：?商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?

　子张问明，子曰：?浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。?

　子贡问政，子曰：?足食，足兵，民信之矣。?子贡曰：?必不得已而去，于斯三者何先?曰：?去兵。?子贡曰：?必不得已而去，于斯二者何先?曰：?去食。自古皆有死，民无信不立。?

　棘子成曰：?君子质而已矣，何以文为?子贡曰：?惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。?

　哀公问于有若曰：?年饥，用不足，如之何?有若对曰：?盍彻乎?曰：?二，吾犹不足，如之何其彻也?对曰：?百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?

　子张问崇德辨惑，子曰：?主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。?诚不以富，亦只以异。?

　齐景公问政于孔子，孔子对曰：?君君，臣臣，父父，子子。?公曰：?善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?

　子曰：?片言可以折狱者，其由也与?子路无宿诺。

　子曰：?听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。?

　子张问政，子曰：?居之无倦，行之以忠。?

　子曰：?博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。?

　子曰：?君子成人之美，不成人之恶;小人反是。?

　季康子问政于孔子，孔子对曰：?政者，正也。子帅以正，孰敢不正?

　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：?苟子之不欲，虽赏之不窃。?

　季康子问政于孔子曰：?如杀无道以就有道，何如?孔子对曰：?子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。?

　子张问：?士何如斯可谓之达矣?子曰：?何哉尔所谓达者?子张对曰：?在邦必闻，在家必闻。?子曰：?是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。?

　樊迟从游于舞雩之下，曰：?敢问崇德、修慝、辨惑。?子曰：?善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?

　樊迟问仁，子曰：?爱人。?问知，子曰：?知人。?樊迟未达，子曰：?举直错诸枉，能使枉者直。?樊迟退，见子夏，曰：?乡也吾见于夫子而问知，子曰：?举直错诸枉，能使枉者直?，何谓也?子夏曰：?富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。?

　子贡问友，子曰：?忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。?

　曾子曰：?君子以文会友，以友辅仁。?

　论语《颜渊篇》翻译：

　颜渊问怎样做才是仁。孔子说：?克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?颜渊说：?请问实行仁的条目。?孔子说：?不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。?颜渊说：?我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。?

肤的成语有哪些成语

剥床及肤 剥肤及髓 剥肤之痛 剥肤椎髓 陈言肤词

肤寸而合 肤见谫识 肤见謭识 肤末支离 肤皮潦草

肤如凝脂 肤受之诉 肤受之愬 肤受之言 肤粟股栗

附肤落毛 汗流浃肤 鹤骨鸡肤 鸡肤鹤发 浃髓沦肤

铭肤镂骨 末学肤受 切肤之痛 柔肤弱体 山肤水豢

身体发肤 身无完肤 体无完肤 凶喘肤汗 炙肤皲足

椎肤剥髓 椎肤剥体 擢筋剥肤

《论语》12.6 浸润之谮，肤受之愬，不行焉

剥床及肤 剥：六十四卦之一，坤下艮上，意即剥落、烂；及：到。原指损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。

剥肤之痛 剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。

肤皮潦草 形容不扎实，不仔细。

肤受之诉 比喻被人说了有关切身利益的坏话。

肤受之言 肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。

附肤落毛 比喻赋闲无正事可干。

末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。

切肤之痛 切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。

身体发肤 本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，自身。

体无完肤 全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。

凶喘肤汗 形容疲乏到极点。

剥肤及髓 比喻盘剥深重。

剥肤椎髓 剥：剥去；肤：皮肤；椎：捶击。剥人皮肤，敲人骨髓。比喻极其残酷地压榨和剥削。

陈言肤词 指陈旧而肤浅的言词。

椎肤剥髓 形容残酷搜刮。

椎肤剥体 形容残酷搜刮。同“椎肤剥髓”。

肤寸而合 指（云气）逐渐集合。

肤见谫识 浅陋的见识。

肤见謭识 浅陋的见识。

肤末支离 肤浅琐碎。

论语颜渊第十二章原文及翻译

这一段话孔子说明了，作为一个***，怎样做才能做到明智有远见？那就是对于身边的各种言论，都要能够不受它们的影响，尤其是比较亲近的人的言论。

不知道你有没有过这样的经历，对于一个你原先不熟悉的人或事或物品，你都是听过比较熟悉的人的介绍或者评价，因此产生对他们的印象，而这个印象会让你在接触这个人或事或物品的时候，产生不同的情绪或行为。

比如说我和小张并不认识，听朋友或者亲人介绍了小张是个什么样的人，我在心里就有了一个对他的印象，在我和小张有机会接触的时候，如果原来这个印象不好，我就会离他远远的，如果这个印象好的话，就会打招呼还会表达说听说过对方。

这就是不同的印象带来的结果，而这个印象却是亲人或朋友介绍的。

从这件事情我们可以推断出一件事：我们的思维很容易受到他人的言语行为的影响，尤其是我们比较亲近、比较信任的人。

孔子在这里表达的是更深层的意思，也就是说我们亲近的、信任的人针对某人或者某事或者某物只表达一次观点，我们就可能会觉得并不是对方做的这样，然而如果他们经常表达类似的观点，慢慢的我们也会受到影响，就像我们非常熟悉的成语“三人成虎”，说的人多了或者说的次数多了，就会真的认为是这样了。

还有另一个类似的词叫“枕边风”也是这样，我们可以从电视剧中看到不少皇帝做事受影响，就是“润肤之谮”的厉害。

此外还有不少实验可以证明我们的思维或者印象对我们的行为会产生影响。

比如《高效能人士的七个习惯》中，史蒂芬柯维博士引用了这样一个实验：给两组学生看不同的，一组学生看老妇人的，一组学生看少女的，然后给大家一起看一张少女和老妇人结合起来的，每张都是看10秒钟。

实验结果是看少女的学生，看第三张图只看到少女，看老妇人的学生，看第3张图只看到老妇人。

这就是思维或者印象给我们带来的影响，即使只有10秒钟，这个影响也是非常大的，后续还会影响我们的行为，比如如果是少女，一般人就不会做出扶对方过马路的行为，如果是老妇人就可能会。

从这个实验我们可以看到10秒钟的印象，可以想象一下，如果我们亲近的人长期对我们表达对某人、某事或者某物的观点，我们会受到多大的影响呢？

事实上，这个影响是非常大的。所以，孔子说，作为一个明智的领导者要能够屏蔽身边的各种言论，不要因为这些言论影响自己的判断。

那我们怎么样才能减少这些观点对我们的影响呢？

可以尝试再做决定或者下判断之前，多问自己几个问题：我得到的结论是事实还是推断？如果是事实，哪些理由能证明他是事实？如果是推断，为什么会做出这样的推断，这样的推断一定是正确的吗？

当我们能够更多的用理性思维去做判断的时候，就减少了我们受影响的程度。

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论语颜渊篇原文及翻译

[十二·一]　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

[十二·二]　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家②无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

[十二·三]　司马牛③问仁。子曰：“仁者其言也讱④。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

[十二·四]　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

[十二·五]　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡⑤。”子夏曰：“商闻之矣： 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

[十二·六]　子张问明。子曰：“浸润之谮⑥，肤受之愬⑦，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远⑧也已矣。”

[十二·七]　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

[十二·八]　棘子成⑨曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌⑩。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟?犹犬羊之鞟。”

[十二·九]　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二?，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

[十二·十]　子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义?，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异?。’”

[十二·十一]　齐景公?问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

[十二·十二]　子曰：“片言可以折狱者?，其由也与?”子路无宿诺?。

[十二·十三]　子曰：“听讼?，吾犹人也。必也使无讼乎!”

[十二·十四]　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

[十二·十五]　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

[十二·十六]　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

[十二·十七]　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅?以正，孰敢不正。”

[十二·十八]　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

[十二·十九]　季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就?有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃?。”

[十二·二十]　子张问：“士何如斯可谓之达?矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻?，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人?。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

[十二·二十一]　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝?辨惑。”子曰：“善哉问。先事后得?，非崇德与?攻其?恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

[十二·二十二]　 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉?，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡?也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶?，不仁者远矣。汤?有天下，选于众，举伊尹?，不仁者远矣。”

[十二·二十三]　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

[十二·二十四]　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

〔注释〕　① 目： 具体的细目。　② 家： 卿大夫的封地称为“家”。　③ 司马牛： 孔子弟子，姓司马，名耕，字子牛。　④ 讱(rèn)： 忍，话难说，这里意为讲话谨慎。　⑤ 亡： 无。　⑥ 浸润： 如水那样浸灌滋润。谮(zèn)： 谗言。浸润之谮： 暗中传播的坏话。　⑦ 肤受： 切身感受。愬(sù)： 诽谤。　⑧ 远： 有远见。　⑨ 棘子成： 卫国大夫。　⑩ 驷(sì)： 同拉一辆车的四匹马。驷不及舌： 意为一言既出，驷马难追。　? 鞟(kuò)： 皮革，即去除毛的皮。 ? 盍(hé)： 何不。彻： 西周税制，以收获的十分之一作为田税。 ? 二： 以收获的十分之二作为田税。 ? 徙(xǐ)： 迁移。徙义： 向善。 ? 引文是《诗经·小雅·我行其野》中最后两句。祇： 只。诗句表达了一个被遗弃的女子的怨恨，意思是： 你遗弃我，即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。有学者怀疑，这里有这两句诗可能是错简的缘故。 ? 齐景公： 齐国君主，名杵臼(chǔ jiù)。 ? 诸：“之”、“乎”二字的合音。 ? 片言： 诉讼双方中一方之辞。一说是指讲到一半的言词。折狱： 断案。 ? 由： 即孔子弟子子路，名由。 ? 宿诺： 事先作出的诺言，一说长久未履行的诺言。 ? 听讼： 审理诉讼案件。 ? 帅： 表率。 ? 就： 成就。 ? 草上之风： 意思是草上有风吹来。偃(yǎn)： 扑倒。? 达： 通达。 ? 闻： 有名声。 ? 下人： 对人谦恭。 ? 慝(tè)： 隐藏于心中的坏念头。修慝： 改正邪念。 ? 先事后得： 先认真做事，然后才有收获。 ? 攻： 责备。其： 这里指自己。 ? 举直错诸枉： 见《为政》篇第十九章注?。 ? 乡(xiàng)： 从前，这里意为刚才。 ? 皋陶(gāo yáo)： 传说舜之臣，负责刑狱之事。 ? 汤： 商朝开国之君。 ? 伊尹： 商汤的宰相，辅佐汤灭夏桀。

〔鉴赏〕　本篇围绕两个论题展开： 即论仁、论政。这两个论题紧密地结合在一起： 孔子阐发仁的观念时探讨了治国的实际问题，而在论政时他又按照仁的观念确立政治原则，规定应有的政治品质，这样他就为儒家的仁政学说奠定了思想基础。

第二十二章中孔子答樊迟问仁时说“爱人”，这是仁的概念的经典性定义。但是他不把仁限制于个人的一种品质这一范围之内，而是大大地深化和扩展了仁的观念的意义，用以规定理想的人格、心理状态、精神特质、人生态度、社会关系、国家政治和世界秩序，从而使仁成为儒学、以至于中国传统文化的最高价值标准。在孔子看来，仁的观念只有被用以治国安邦，它才能真正获得实现。

第一章中孔子说“克己复礼为仁”，这句话正是仁政思想的表达。从上下文来看，它不是教导普通百姓克服私欲，因为“一日克己复礼，天下归仁焉”的话，显然是针对统治者说的，是用以限制他们的私欲的。当然，无庸赘言，后世封建统治者以及道学家也利用“克己复礼”及非礼勿视、听、言、动的说法来束缚人的个性，压制个人自由。

统览全篇可以看到，孔子的仁政学说包含以下一些内容：

一、 保证百姓丰衣足食。第七章中子贡问政，孔子提出三条基本要求，其中第一条就是“足食”。第九章孔子弟子有若答鲁哀公问时也把“百姓足”作为为政的主要目标。在前一篇第二十六章中冉有谈自己志向是以三年时间实现“足民”的政纲。这两人的说法都反映孔子的一贯政治主张： 让全国老百姓至少都能过上温饱的生活。

二、 取信于民。在孔子提出的为政三项基本要求中他最强调的就是这一条。在他看来信并非只是讲诚信的个人品质，更重要的是它规定了统治者与人民之间关系的主要政治原则。根据他的说法，老百姓的信任是对君主统治的认可，因而也就是君主统治的合法性、合理性的根本前提。信是判定国家政治状况的主要标准，也是一个能否维持的决定性因素。所以他说：“自古皆有死，民无信不立”(第七章)。《子张》篇第十章说：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”孔子不懂得统治者权力的合法性只有通过人民授权才能获得，他只是要求统治者以自己高尚的道德品质、政治上的诚信和惠民政策来取得百姓的信任和拥护。显然，孔子还没有产生民主思想，但是他将人民的信任和认可规定为统治者权力的合理性和合法性的来源，这是中国民本思想的重展。

三、 薄赋敛。这是孔子的一贯思想，第九章中有若主张将十分之二的税率减为十分之一，就是将孔子这一思想加以具体化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承认为季氏聚敛钱财的冉求是他的学生，甚至号召他的学生“鸣鼓而攻之”，表明孔子对统治者重税赋、搜刮百姓钱财的行为极端地憎恶痛恨。

四、 统治者要在道德上以身作则，他们主要不是靠权势、而是靠道德楷模作用来引导百姓，治理国家。孔子的意图是以精神上的感染力取代或限制国家机器的暴力作用。这在第十九章表现得十分清楚。孔子坚决反对季氏用的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。”可见，孔子认为百姓的“不善”是由统治者的为非作歹造成的，相反，统治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有权势和暴力所没有的思想上的说服力和精神上的感化力。它的影响力就像风吹草扑那样直接而有效。他的结论是：“子帅以正，孰敢不正?”(第十七章)。

孔子认为治理社会重在治本，从根本上减少、以至于消除罪恶。与法家相反，他对国家的镇压和惩罚功能及作用历来厌恶，不仅反对“用杀”，而且力图造成“无讼”的社会环境。这在传统社会中虽然是个空想，但是他企图用政治、道德、教育、经济的手段来妥善处理社会关系，缓和社会矛盾，提升人的精神、文化素质，以造成一个安宁、文明、富裕的世界，这一思想即使在当今时代也可补弊纠偏。

五、 重用贤人，贬斥小人。孔子十分重视一个国家朝廷政治风气的好坏，认为如果坏人当道，国家政治就会败坏得不可收拾;如果贤人主政，就会造成良好的政治环境，邪恶之徒的鬼蜮伎俩就不能得逞，而且在清明的政治氛围中，邪恶之徒也会受到影响，其所作所为也会合于正道。所以他说：“举直错诸枉，能使枉者直。”

六、 从政者应有良好的政治品质，本篇提出的有勤政、爱民、谦恭、谨慎等，论述这些品质的语录，如“出门如见大宾，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以来对官吏的政治品质的形成产生过巨大的作用。

总而言之，仁的观念与政治学说的结合，既大大地丰富了仁的内涵，又为中国传统政治思想奠定了理论基础，为后代同情人民、关心百姓疾苦的知识分子批判祸国殃民的专制主义政治提供了思想武器。

肤开头的成语有哪些?

《论语颜渊篇》原文：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

《论语颜渊篇》翻译：

颜渊问什么是仁。孔子说：“却制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，唯道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”

孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。” 仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”

司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”

子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”

子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任朝廷。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”

孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”

棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文如同本质，本质也如同文，二者是同等重要的。如去掉虎豹和犬羊的有文的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”

哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”

子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。

孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”

齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”

孔子说：“根据单方面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？子路没有说话不算数的时候。”

颜渊第十二原文和注释

肤开头的成语有哪些

肤粟股栗、

肤见谫识、

肤受之言、

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肤寸之地、

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肤末支离、

肤浅末学

肤字开头的成语有那些

肤受之愬 肤受之言 肤受之诉 肤如凝脂 肤寸而合 肤末支离 肤皮潦草 肤粟股栗 肤见谫识肤见谫识

肤的成语有哪些

肤的成语 ：

体无完肤、

切肤之痛、

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末学肤受、

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柔肤弱体

肤字开头的词语

肤字开头的词语：

肤学、肤立、肤腠、肤札、肤语、肤公、肤觉、肤引、肤脆、肤泛、肤词、肤庸、肤合、肤俗、肤诉、肤腴、肤挫、肤辞、肤缪、肤愬、肤孱、肤浸、肤言、肤受、肤躁、肤末、肤理、肤知、肤阔、肤陋、肤凑、肤琐、肤浅、肤寸、肤色、肤功、肤见、肤使、肤挠等。

肤[fū]

“皮”和“肤”的联系与区别：

“皮”是不带毛的体表层面，对应的英语单词是skin；

“肤”是带毛的体表层面，由皮（skin）和毛（hair）共同构成，对应的英语单词是fur。

“皮”字从“支”，强调对压力的回弹，即强调弹性和适应性；

“肤”字繁体从虍（hū），从胃，虍亦声。“虍”即带毛的虎皮，意为“保护”。“胃”指人的胃，也指包括老虎在内的所有动物的可为人所食用的肉。“虍”与“胃”联合起来表示“人类的胃纳物——动物的肉——的保护层”。

肤开头的成语接龙

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肌肤的肤四字成语

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切肤之痛、

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山肤水豢、

柔肤弱体_成语解释

拼音：róu fū ruò tǐ

释义：指柔弱的身体。

县开头的成语有哪些

对不起，没有！

带县字成语大全：

赤县神州 中国的别称。

鱼县鸟窜 鱼被钓，鸟逃窜。比喻或受制于人，或飘泊流离，处境十分险困。县，通“悬”。

破家县令 指横暴的地方官。

附赘县疣 附生在皮肤上的小瘤。比喻多余无用之物。

室如县罄 指室中空无所有。比喻一贫如洗。亦作“室如悬磬”。亦作“室如悬罄”。

束马县车 形容走山路的艰险情况。同“束马悬车”。

他乡异县 指远离家乡的外地。

连州比县 指遍及各地。同“连州跨郡”。

神州赤县 后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

面开头的成语都有哪些

面壁功深面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。和尚面壁静修，道行很深。比喻某人在某一方面造诣很深。

面不改色脸色不变。形容从容镇静的样子。

面缚舆榇面缚：反绑着手面向胜利者，表示放弃抵抗；舆榇：把棺材装在车上。表示不再抵抗，自请受刑。这是古代君主战...

面红耳赤脸笔耳朵都红了。形容因激动或羞渐而脸色发红。

面黄肌瘦脸色发黄，身体瘦削。形容人营养不良或有病的样子。

面面俱到各方面都能照顾到，没有遗漏疏忽。也指虽然照顾到各方面，但一般化。

面面相觑你看我，我看你，不知道如何是好。形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。

面命耳提不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。

面目可憎面貌神情卑陋，使人看了厌恶。

面目全非样子完全不同了。形容改变得不成样子。

面目一新样子完全改变，有了崭新的面貌。

面墙而立比喻不学之人，如面对墙壁而立，一无所见。

面如傅粉形容男子美貌。

面如冠玉比喻男子徒有其表。也用来形容男子的美貌。

面如土色脸色呈灰白色。形容惊恐之极。

面授机宜当面指示处理事务的方针、办法等。

面似靴皮脸上皮肤如同靴皮。形容满脸皱纹。

面无人色脸色没有一点血色。形容恐惧到极点或非常虚弱。

面有菜色形容因饥饿而显得营养不良的样子。

面折廷争面折：当面指责别人的过失；廷争：在朝廷上争论。指直言敢谏。

颜渊第十二原文和注释如下：

1、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”

孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

2、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

译：仲弓问怎样做才是仁。

孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

3、司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

译：司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗?”

4、司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

译：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”

5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

译：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”

6、子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

译：子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

7、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译：子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”

孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”