退食自公要出特准确生肖_退食自公

1.退字开头的成语

2.带有退的成语和成语解释

3.羔羊赏析

4.周颂·执竞原文_翻译及赏析

朱邑是庐江舒县（今安徽庐江）人，西汉官员。下面是我为大家整理的关于官吏楷模的文言文翻译，欢迎大家的阅读。

原文

朱邑字仲卿，庐江舒人也。少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民爱敬焉。迁补太守卒史，举贤良为大司农丞，迁北海太守，以治行第一入为大司农。为人淳厚，笃于故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。

是时，张敞为胶东相，与邑书曰：“明主游心太古，广延茂士，此诚忠臣竭思之时也。直敞远守剧郡，驭于绳墨，匈臆约结，固亡奇也。虽有，亦安所施？足下以清明之德，掌周稷之业，犹饥者甘糟糠，穰岁余梁肉。何则？有亡之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。”邑感敞言，贡荐贤士大夫，多得其助者。身为列卿，居处俭节，禄赐以共九族乡党，家亡余财。

神爵元年卒。天子闵惜，下诏称扬曰：“大司农邑，廉洁守节，退食自公，亡强外之交，束修之馈，可谓淑人君子，遭离凶灾，朕甚闵之。其赐邑子黄金百斤，以奉其祭祀。”

初，邑病且死，属其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。

翻译

朱邑，字仲卿，庐江县西舒城人。年轻时是舒城桐乡的农民，为人廉洁公正，待人宽容，做事本着对人慈爱和有利的原则，从不粗暴无礼地对待别人，抚恤慰问老人和孤寡无依的人，凡遇到他的都得到很好对待，深得当地吏民的.敬爱。后提拔为太守卒史，因贤能优秀被推举为大司农丞，后升为北海太守，因考核他的政绩和德行第一成为大司农。为人淳朴厚道，和故旧的关系深厚，但生性公正，不能拿私人和他结交。

这时，张敞做胶东相，给朱邑写信说道："贤明的君内心里学习远古的圣君，广泛地招纳贤才，这的确是忠臣竭尽自己的能力的时候。只不过我守在杂难治僻远的郡县，被规矩所束缚，胸怀短狭，原本没有什么奇才。即使有，向哪里施展 您凭着清明的德行，掌管着国家的农业，就好像灾荒之年吃糟糠都甜，丰年的时候粮肉都有富余。为什么呢 有和没有的情况是不同的。过去陈平虽然有才干，但也需要魏倩的帮助才能有位，韩信虽然是奇才，也依靠萧何才能被重用。考察过去各个朝代的英俊之才，如果一定非得是像伊尹，吕望那样的人才推荐，那么这个人其实不用您就会崭露头角的。"朱邑很感激他这番话，努力向朝廷举荐贤才，有很多人是得到他的帮助的。他虽然身在高位，但生活节俭，自己的俸禄都拿给族人和乡亲们使用，家中没有剩余的钱财。

他于神爵元年去世。皇帝非常爱惜同情他，下诏书称赞他："大司农朱邑，廉洁有节义。缩减自己的饭食以示节义，在外面没有有钱有势的朋友，自己也不接受别人送的礼物，称得上是贤人君子。现在遭到这样的凶难，我非常同情他，赐给他的儿子黄金百斤，用来祭祀他的父亲。"

当初朱邑病重弥留之际，嘱咐他的儿子："我原来做桐乡的官吏。那里的百姓爱戴我。我死后一定埋葬在桐乡。后代子孙供奉我，也不如桐乡的百姓。"等到他死后，他的儿子把他埋在桐乡的城西，老百姓果然一起为他立墓修祠堂，年年在祠堂祭拜他，至今不断。

退字开头的成语

共有11个成语。

1，退徙三舍，tuì xǐ sān shè,解释：舍:古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。出处:《左传·僖公二十三年》:"晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。"汉·王充《论衡·变虚》:"夫三恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三舍?"

2，退食从容,?tuì shí cóng róng，指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。出处：语出《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食，谓减膳也。自，从也。从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”朱熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”

3，退避三舍,tuì bì sān shè ,释义：舍，古时行军计程以三十里为一舍。意为退让九十里，借以比喻主动退让、回避，避免冲突。出处《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳（晋文公）逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。重耳说，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。后来晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。

4，退思补过，tuì sī bǔ guò，解释为事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。出处 《左传·宣公十二年》:"林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之?"

5，退食自公,?tuì shí zì gōng，解释：减膳以示节俭。指操守廉洁。出处《诗经·召南·羔羊》:"退食自公，委蛇委蛇。"

6，退如山移，tuì rú shān yí，比喻遇到变故，沉着镇静。出处 《吴子·应变》:"守以强弩，退如山移。"

7，退让贤路，tuì ràng xián lù,释义为辞官退隐，让有才能的出来做事。出处 《史记·万石张叔列传》:"愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。"

8，退藏于密，?tuì cáng yú mì,意思是后退隐藏于秘密之处，不露行迹。

9，退步抽身,tui bu chou sheng，解释：指辞去官职，退居家中。

10， 退有后言，?tuì yǒu hòu yán,释义：当面顺从答应，背后进行非议。出处 ：《尚书·益稷》:"汝无面从，退有后言。"

11，退旅进旅，:tuì lǚ jìn lǚ,解释：一起进退。出自：《宋书·乐志七》:"一弛一张，退旅进旅。"参见" 旅进旅退 "。

带有退的成语和成语解释

退思补过，tuìsībǔguò，解释为事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。出处《左传·宣公十二年》:"林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之?"

退食自公,tuìshízìgōng，解释：减膳以示节俭。指操守廉洁。出处《诗经·召南·羔羊》:"退食自公，委蛇委蛇。"

退如山移，tuìrúshānyí，比喻遇到变故，沉着镇静。出处《吴子·应变》:"守以强弩，退如山移。"

退藏于密，tuìcángyúmì,意思是后退隐藏于秘密之处，不露行迹。

羔羊赏析

　关于带有退字的成语有很多，大家知道有哪些吗?下面是我为大家收集的关于带有退字的成语解释，供大家参考，欢迎大家一起来阅读!

　 带有退的成语

　知难而退

　退避三舍

　进退两难

　以退为进

　功成身退

　打退堂鼓

　进退维谷

　不进则退

　进退失据

　旅进旅退

　进退有度

　退思补过

　功遂身退

　鹏抟鹢退

　不知进退

　退食自公

　进退维艰

　进道若退

　退藏于密

　进锐退速

　进退裕如

　进退有节

　寸进尺退

　出处进退

　进退首鼠

　退让贤路

　逶迤退食

　退徙三舍

　激流勇退

　进寸退尺

　 带有退的成语解释

　勇退急流: 比喻在官场得意时及时隐退

　以进为退: 为了给自己退路而只能取进攻。

　颐指进退: 用面部表情来指挥人

　退徙三舍: 舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。

　退避贤路: 退避：辞职的谦词;贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

　牛饩退敌: 饩：活的牲口，生肉。指用活的牲口送人，又是赠送食物的意思。

　节节败退: 形容接连失败退缩。

　激流勇退: 在急流中勇敢地立即退却

　蚤朝晏退: 朝：上朝;晏：晚。清早去上朝，很晚才结束。形容古代一些帝王勤于政事。

　逶迤退食: 从容谦退，公正廉洁。

　身退功成: 指功业成就，退隐家园。

　进退触藩: 触：碰撞;藩：屏障，篱笆。前进后退都碰到障碍。形容进退两难

　有进无退: 只有前进，没有后退。

　退有后言: 当面顺从答应，背后进行非议。

　退如山移: 退却时象一座山在移动。比喻遇到变故，沉着镇静。

　退思补过: 退思：退朝后检查自己的言行;过：过失，错误。表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。

　退步抽身: 指辞去官职，退居家中。

　退藏于密: 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

　退旅进旅: 指一起进退。

　退让贤路: 退让：辞职的谦词;贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

　退食从容: 指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。

　退食自公: 减膳以示节俭。指操守廉洁。

　脱袍退位: 比喻去职。

　鹏抟鹢退: 喻指宦海的浮沉，仕途的进退。

　难进易退: 意思是做官前要再三考虑，去官时唯恐不速。

周颂·执竞原文_翻译及赏析

赞美说

汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主旨。

“素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为“素丝”指“君子朝服”；韩氏则认为素喻_白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注“素”为“行_”，王逸注为“皎洁之行”；毛氏注为“白也”。《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言，美其行之洁清也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。”；可见，齐氏是从“素丝”作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣之高洁、谦忍。

“退食”。王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。”；而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。”后引王肃、孙毓“减膳”论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。

“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。”；韩氏注为：“逶迤，公正貌。”；二者看似不同，实则互补。恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。”；可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。

“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。”《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有_白之性，屈柔之行，进退有度数也。”据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子，不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公，毛氏则只说“在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。

讽刺说

对这首诗表现特点的理解，要反美为刺。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复。

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。——先秦·佚名《周颂·执竞》 周颂·执竞

先秦 ： 佚名

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

诗经 ， 祭祀 ， 赞颂写人 译文及注释

译文

勇猛强悍数武王，无人武功比他强。明君成王和康王，上天对其也赞扬。从那成康时代起，周邦统一占四方，英明善察好眼光。

敲钟打鼓声宏亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，神灵喝醉又吃饱，福禄不断赐周邦。

鉴赏

此诗前七句叙述了周武王、周成王、周康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追忆起武王创业开国的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象：击灭商纣，开邦立国的武王，东征西讨，开拓疆土的成王、康王。既有对祖先的缅怀、崇敬、赞美，也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。

接着此诗又以四件典型的乐器，用虚实结合的手法，渲染、烘托了祭祀场所的环境氛围：钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。通过这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立著巍峨的祖庙群（天子九庙），像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列著各个祖先的神主，前面的供台上陈列著各种精心准备的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肃然起敬。两旁直立著许多随祭的臣仆，屏神静气，主祭者周王一丝不苟地行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍可体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。

此诗在文学技巧上运用了赋的艺术手法，“铺陈其事而直言之”（朱熹语），叙说简明，直道其事，以简古的语言为祖先歌功颂德，祈求福庇。诗意虽然略显浅易，但因是与古乐相合而诵，又在“穆清”“肃雍”的庙堂使用，有着超出单纯文字所表达的功能，即特定的环境氛围、特定的心理感受会产生特殊的欣赏效果。远古诗歌，研究者多以为是诗、乐、舞三者合一的，颂诗也是如此，不单是具有文学性一个方面，因此要全面、准确地把握其内涵、风神，就不能只局限于文字上的表面理解，而应以文字为契机，从庙堂文化这个大范围的角度进行整体的品味、把握，结合对音乐、舞蹈、建筑艺术特点的联想，作全方位的审美观照，才能领会包括此诗在内的颂诗那种庄严、高贵、古穆、雍容的艺术内涵。因为颂诗的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”（《毛诗序》），这一目的决定了它的形式、内容、语言风格的特点，也决定了它的使用范围仅仅是王公贵族，也就是说颂诗的审美趣味与它的使用价值是相互统一，互为因果的。

此诗是昭王时代的祭歌，比起早一些的颂诗，在用韵方面，有了明显的进步。其最突出的特点是，对祭祀仪式隆重尤其是乐器齐奏进行了形象生动斩描述。“喤喤”“将将”“穰穰”“简简”“反反”等叠字词的连续使用，语气舒缓深长，庄严肃穆，给人一种身临其境的感觉，体现出庙堂文化深厚的底蕴。

创作背景 此诗作于西周昭王时期。关于此诗的旨义，前人有两种解释，《毛诗序》和三家诗都以为是祭祀周武王的诗，而宋人欧阳修、朱熹则以为是合祭周武王、周成王、周康王的诗。考察诗的内容，在赞颂周武王的同时，也涉及到了周成王、周康王，因此此诗的创作目的是称颂武王和成康功德之盛。羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。——先秦·佚名《羔羊》

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。 诗经有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？——先秦·佚名《杕杜》

杕杜

先秦 ： 佚名

诗经 ， 写人伤怀彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。——先秦·佚名《泽陂》

泽陂

先秦 ： 佚名

诗经 ， 女子怀人