莫之与京_莫之与京的京怎么解释

1.“自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！”（《陶渊明集序》）请高手翻译！

2.请教一首羡慕陶渊明的七言诗:(里面好象有句什么什么陶潜志......实在想不起了!)

3.北京话的成语北京话的成语是什么

4.北京人的成语北京人的成语是什么

5.称赞陶渊明的的文言文

6.齐庄公拒忠言的翻译

7.和京有关的四字成语

华京的成语有：莫之与京，才华超众，春华秋实。

华京的成语有：华亭鹤唳，春华秋实，莫之与京。2：结构是、华(上下结构)京(上中下结构)。3：拼音是、huájīng。4：注音是、ㄏㄨㄚ_ㄐ一ㄥ。

华京的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

犹京华。京师。

二、引证解释

⒈犹京华。京师。引《文选·谢灵运＜酬从弟惠连诗＞》：“务协华京想，_存空谷期。”李善注：“华京，犹京华也。”南朝宋颜延之《白鹦鹉赋》：“往秘奇於鬼服，来充美於华京。”

三、网络解释

华京华京是一个词语，解释是犹京华。出自《文选·谢灵运》：“务协华京想，讵存空谷期。”李善注：“华京，犹京华也。”南朝宋颜延之《白鹦鹉赋》：“往秘奇於鬼服，来充美於华京。”

关于华京的诗词

《送外·君言游宦向华京》

关于华京的诗句

务协华京想冠盖临华京振锡诣华京

关于华京的词语

画眉京兆京兆画眉研京练都光复旧京五日京兆京辇之下莫之与京才华超众富贵荣华京兆眉妩

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“自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！”（《陶渊明集序》）请高手翻译！

原文：夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵，乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰；愚夫贪士，竞之若泄尾闾。玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲！至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死则五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋，天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘而谒帝，或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。 译文：炫耀自己推销自己的人，是女子的丑陋行为；不嫉妒无所求的人，他们的心就光明通达。所以说圣人隐藏自己的锋芒，贤人躲避俗世。什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！齐国赞扬赵女沉迷欢乐，各种珍稀的食物，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互依赖难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说，岂不痛快！又楚子到周朝参观，被王孙满羞辱；霍光官爵尊贵，因为锋芒太露导致灾祸。贪婪的人，非常的多。 唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人揣着遗书被皇帝接见，有人穿着粗布衣服背柴生活，在清潭上击鼓，放弃政务享受乐曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。 有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直干云霄.谈时事则有针对性且值得人深思;论抱负则远大而真切.加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以躬耕为耻,不以穷困为意。如果不是圣贤,没有不渝的志向,怎么能达到这种境界? 我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情》赋，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个集子里。 我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追逐名利的心思就会消散，粗鄙吝啬的想法就会祛除，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，不强求能奉行仁义，官爵俸禄也能舍弃，不必到皇帝身边任职，追求名留青史，这篇集子也有助于教化世人。

请教一首羡慕陶渊明的七言诗:(里面好象有句什么什么陶潜志......实在想不起了!)

意思是如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？与道污隆是不与世俗同流合污。

语出萧统亲为陶渊明作的序，萧统收录陶渊明诗文并编纂成《陶渊明集》，亲自作序，高度赞扬陶渊明人格与作品，此句正是陶渊明高尚人格的真实写照。

原文（节录）

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。

语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？

译文

陶渊明的诗篇篇都有酒，他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄。

谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？

扩展资料：

原文（节录）赏析

陶渊明诗文之所以千百年来获得不同阶层不同思想的人喜爱，关键在“论怀抱则旷而且真”。“真”，是他做人准则，更是他做诗准则。萧统道出了他诗文最高美学境界。

“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价。明人王廷干对此理解殊深：“元亮远心旷度，气节不群，力振颓风，直超玄乘。遭时不遇，遂解绶归田。赋诗见志，不烦绳削，而有浑然天成之妙。恢之弥广，按之愈深。

信儒者之高品，词林之独步也。梁昭明曰：‘横素波而傍流，干青云而直上。’”（《靖节先生集跋》）清人胡凤丹也有类似的评价：“夫诗中之有靖节，犹文之有昌黎也。文必如昌黎，而后可以起八代之衰；诗亦必如靖节，而后可以式六朝之靡。”（《六朝四家全集序》）

魏晋风度，人文觉醒，但清谈析理，玄风炽盛；佛理广播，人们竞尚沙门；堆砌典故，驰骋文辞等唯心主义、虚无主义和形式主义的迷雾，弥漫社会，笼罩文坛。陶渊明诗文出，如萧统所说，似滔滔清流横绝江河，若一束平地而起的清辉直射云霄。

“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想，“问君何能尔，心远地自偏”的心境，“暧暧远人村，依依墟里烟”的幽美，“清晨闻叩门，倒裳往自开”的热情，“惜哉剑术疏，奇功遂不成”的遗恨，随便拈一些，便觉率直清爽，是同时代其他诗人难以企及的。

萧统生活在那个时代，又是嗣位太子，身在重重迷雾中，却识庐山真面目。此段是对陶渊明的综合评价，也是很中肯的，历来都得到学者的认可。

百度百科-陶渊明集序

北京话的成语北京话的成语是什么

是这首么？

龚自珍《舟中读陶诗三首》

陶潜诗喜咏荆轲，想见停云发浩歌。

吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

历代名家评陶渊明

萧统：渊明文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京，横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无才为病，自非大贤笃志与道污隆，敦能如此乎？（《陶渊明集序》）

苏轼：“质而实绮，癯而实腴。”

苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。渊明临终疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，mǐn（单人旁加“黾”字）俯辞世，使汝等幼而饥寒。”渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。（《东坡诗话录》）

朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。（《朱子文集》）

姜夔：陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。（《白石道人诗说》）

刘熙载：陶渊明大要出于《论语》……谢才颜学，谢奇颜法，陶则兼而有之，大而化之，故其品为尤上。（《艺概》）

：檀道济说他（陶渊明）“奈何自苦如此”。他到底苦不苦呢？他不惟不苦，而且可以说是世界上最快乐的一个人。他最能领略自然之美，最能感觉人生的妙味。在他的作品中，随处可以看得出来。（《饮冰室合集·陶渊明》）

游国恩：自从南朝文人、江淹作了学陶体的诗歌以后，历代“拟陶”“和陶”相沿成风，人们对他追慕不已。兹语录几则如下。

李白：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”

杜甫：“焉得思如陶谢手。”

白居易：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”

陆游：“我诗慕渊明，恨不造其微。”

元好问:“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(《论诗绝句》)。

清代沈德潜则谓：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者：王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，储太祝（光羲）有其朴实，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”

北京人的成语北京人的成语是什么

北京话的成语有：莫之与京，话言话语，画眉京兆。

北京话的成语有：莫之与京，画眉京兆，话里有话。2：拼音是、běijīnghuà。3：结构是、北(左右结构)京(上中下结构)话(左右结构)。4：词性是、名词。5：注音是、ㄅㄟˇㄐ一ㄥㄏㄨㄚ_。

北京话的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

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北京话běijīnghuà。(1)北京的汉语方言。

二、网络解释

北京话北京话，俗称“京片子”，是一种主要分布在北京的汉语方言，属于官话中的北京官话。北京话儿化音多，还有一些独有词汇。普通话虽然以北京语音为标准音，但是北京语音和北京话不是一回事。

关于北京话的词语

莫之与京五日京兆研京练都风凉话京兆画眉光复旧京京兆眉妩画眉京兆京解之才大莫与京

关于北京话的造句

1、到了北京，学了一口纯正的北京话，听得懂无锡话、上海话，却说不利落了。

2、“”一词，后来指的是另外一种口头语言，即：满清帝国时期的北京话吗？

3、同一个音类，北京话中是送气音，在吴语中却是如古代一样读浊音，这个情况可以和韵书韵图相印证。

4、而剧中地道的北京话台词也很“接地气”，比如认头、取灯儿、界壁儿、猴顶灯、蛤蟆夯、蒙行事等，可谓给观众带来一堂生动的老北京民俗课。

5、他没有准备讲稿，没有什么客套话，一口纯正的北京话，不带一个英语单词，颇像老友西窗剪烛，煮酒叙旧，引人入胜。

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称赞陶渊明的的文言文

北京人的成语有：北叟失马，画眉京兆，莫之与京。

北京人的成语有：北面称臣，莫之与京，画眉京兆。2：拼音是、běijīngrén。3：结构是、北(左右结构)京(上中下结构)人(独体结构)。4：注音是、ㄅㄟˇㄐ一ㄥㄖㄣ_。5：词性是、名词。

北京人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

①旧称“中国猿人”，也称“北京猿人”。世界著名的猿人化石。1927年发现于北京周口店龙骨山洞穴内。迄今已发现完整和较完整的头盖骨化石六具，另有牙齿化石和其他部位骨骼化石多件，分属于四十多个个体。其绝对年代不少于六十九万年。群居于洞穴，狩猎为生，使用石器和骨器，有长期的用火经历。②话剧剧本。曹禺作于1941年。曾经历荣华富贵的曾老太爷因家道中落，老境坎坷。儿媳思懿虚伪残忍，儿子文清与妻子不和，同表妹愫芳相爱。女婿整日空谈，无所作为。孙媳瑞贞不堪婆母的凶恶，与丈夫离婚。文清受愫芳鼓励曾外出谋求新生活，但不久悄然归来，服毒自尽。瑞贞与愫芳终于出走，离开了腐朽窒息的家。

二、引证解释

⒈“北京猿人”的通称。

三、国语词典

更新世中期华北的化石人。出土于北平附近的周口店，为出土材料最多的直立人。据考古人类学家最保守的估计，其生存时代距今约七十至二十万年。身高约一百五十六公分，使用工具以石器为主。以采集和狩猎为主，会用火、熟食。词语翻译英语Beijingresident,Pekingape-man,Homoerectuspekinensis(c.600,000BC)_,discoveredin1921atZhoukoudian德语Peking-Mensch(Gesch)_法语hommedePékin

四、网络解释

北京人（北京猿人）北京人是生活在远古北京周口店，属于直立人，会使用天然火,打制工具（石器），人类第一次取得了支配一种自然力的能力。1929年，在北京周口店的山洞里，中国考古工作者发现了一个完整的远古人类头盖骨化石，这就是名震世界的北京人。他们生活在距今约70万年至20万年，还保留了猿的某些特征，但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。森林茂密，野草丛生，猛兽出没。北京人将石块敲打成粗糙的石器，把树枝砍成木棒，凭着极原始的工具同大自然进行艰难的斗争。在这样险恶的环境里，只靠单个人的力量，无法生活下去。因此，他们往往几十个人在一起，共同劳动，共同分享劳动果实，过着群居生活。这就形成了早期的原始社会。

关于北京人的词语

北道主人莫之与京北面称臣五日京兆研京练都大莫与京京兆眉妩光复旧京京兆画眉北叟失马

关于北京人的造句

1、还有一种吃食，也延续至今，不过，不像涮锅子那样被北京人认可，已经是日渐被冷落一旁了。

2、一项对北京市民的调查显示，开幕式中，最让北京人感动的节目是“四大发明”，“武术、太极”和“击缶”表演分别排在第二、三位。

3、同时，黄卫平，北京人大的经济学家表示富翁的增长并不惊奇。

4、不仅仅对于北京人确实很多外地人来北京动批也成为了一个必由之地，最后逐渐演变成了一种行业甚至是一种情愫。

5、作为北京最重要的沙源地，北京的十粒沙子有八粒来自浑善达克沙地，当地生态环境的改善直接关系到北京人的身心健康。

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齐庄公拒忠言的翻译

1. 对陶渊明的文言文赞词

萧统《陶渊明传》：渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。

《陶渊明集序》：有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。

横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。

加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。王维 《偶然作》：陶潜任天真，其性颇耽酒。

自从弃官来，家贫不能有。九月九日时，菊花空满手。

中心窃自思，傥有人送否。白衣携壶觞，果来遗老叟。

且喜得斟酌，安问升与斗。奋衣野田中，今日嗟无负。

兀傲迷东西，蓑笠不能守。倾倒强行行，酣歌归五柳。

生事不曾问，肯愧家中妇。李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。

为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。

韩愈《送王秀才序》：吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。白居易《访陶公旧宅》：垢尘不污玉，灵凤不啄膻……连征竟不起，斯可谓真贤……不慕樽有酒，不慕琴无弦。

慕君遗容利，老死此丘园。林逋《省心录》：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等，何耶？盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤。

欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。

欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。

古今贤之，贵其真也。王安石（陈正敏《遯斋闲览》载）：（王安石）言其（渊明）诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏”，由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。

杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。顾炎武《日知录》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也，其汲汲于自表暴而为言者，伪也。

龚自珍《杂诗》：陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。

陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。

2. 赞美陶渊明的文章

陶渊明 田园诗人之祖 隐逸诗人之宗 提到“魏晋风度”，古代士人那高旷雅逸的丰采的确令人心驰神往。

陶渊明是“隐逸诗人之宗”。他的身上，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。

他是“达则兼济天下，穷则独善其身”信条的最彻底的实践者，是文人高洁品行的万世楷模。认识陶渊明，才能真正理解中国文人，体悟其“清高”之三味。

隐居，又称退隐，是古代名人雅士们的一种追求“清高”的风尚。究其根由，大略可归为儒家“独善其身”和道家“返朴归真”的处世主张的巧妙融合。

晋宋时期，隐逸之风甚盛。著名的院士如竹林七贤、东山谢安等，一直为后代文人所津津乐道。

在众多隐士中，陶渊明独领 *** ，他别具傲骨，志节高尚，被人称为“靖节先生”，博得后世普遍赞誉。朱熹曾这样评价说：“晋末人物，虽曰清高，然个个要官职。

这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”

陶渊明一生牢守“固穷之志”在思想上和文学艺术上都对后代产生了巨大影响，被尊为“古今隐逸诗人之宗”。 陶渊明（公元365—427），字元亮，晚年改名“潜”，号五柳先生。

浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋兴宁三年，他出生在一个已经衰落了的封建官僚家庭。

他的曾祖是东晋的开国元勋，曾做过大司马、领长沙郡公的陶侃。他的祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。

但陶渊明8岁丧父，12岁丧母，家境很快败落。 青少年时期的陶渊明治学极为勤奋。

他的外祖父孟嘉，官居“劝学从事”。在孟嘉的指导下，他博览群书，特别是深入钻研了儒家经典。

在《饮酒》中，他曾回忆道：“少年罕人事，游好在六经”。通过诗句，我们不难想见他求学时的那种心无旁鹜、专心致志的情形。

在儒家学说的陶冶下，他树立了积极治世的思想和远大的政治抱负。在《杂诗》之五中所展示的“猛志存四海，骞翮思远翥”的豪迈境界，正是他年轻气盛，立志“大济苍生”的精神面貌的写照。

到了晚年，虽然他的退隐思想占了上风，但他依旧不能完全抛却这种政治理想。在《杂诗》之二中，他曾深沉地传达出内心的骚动与郁愤：“日月掷人去，有志不获骋。

念此怀悲凄，终晓不能静。”可见即使是到了晚年，他对“志不获骋”还是耿耿于怀的。

在他的代表作《归去来辞·序》中，他也没忘了说一句“深愧平生之志”，点明归隐的无奈和壮志不伸的遗憾。 造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。

首先是时代政治的原因。陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大分裂、大动荡的黑暗时期。

在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。

门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。

司马家族建晋之后，继续推行这一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。

士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。

在士族官僚的把持下，庶族寒门的人士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不如归田”的慨叹。

陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。

第一次，太元十七年（公元393年），任江州祭酒；第二次，隆安四年（公元400年），在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年（公元404年），在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年（公元405年），在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。

不久，他就脱袍归隐，再未出仕。这五次出仕，他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。

但他又心存希冀，雄心不死，所以才这样仕而退、退而仕，反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗中都有所表现。

其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。陶渊明的曾祖陶侃是以清正廉明而名扬四海的贤臣，陶渊明的祖父陶茂、父亲陶逸，也都是冲和温雅、淡泊名利的人。

陶渊明多次写诗文赞美他们的清高品行：“功遂辞归，临宠不忒”，“行不苟且、言无夸矜……至于任怀得意，融然远寄。”这些都显示了他对祖先的高旷人格的由衷赞诩。

家庭的熏陶，对他养成清高淡远的性格起了很大的作用。就陶渊明个人的气质禀赋而言，他那狂狷不阿和缺乏耐心的性格，以及较为脆弱的心理素质，也是造成他在仕隐之间反复不已的原因之一。

比如，在桓玄和刘裕当政之初，他都曾雄心顿起，于是便满怀期冀。

3. 陶渊明集的文言文的答案

《〈陶渊明集〉序》阅读训练

萧统

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹①者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕②昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京③。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃④志，与道污隆⑤，孰能如此乎！

（萧统《〈陶渊明集〉序》）

注：①迹：心迹，内心的真实情况。②跌宕：文章富于变化。③莫之与京：没有人能超过他。京，大。④笃：坚定。⑤污隆：沉浮。污，下降。隆，上升。

10.解释下列加点词语在文中的意思。

①跌宕昭彰（ ）

②不以躬耕为耻（ ）

11.萧统高度赞扬了陶渊明的创作和为人，你同意他的观点吗？请结合选文和你的读书积累，从其诗、其文或其人的任一角度发表见解。

《〈陶渊明集〉序》阅读训练参考答案

10.①显著 ②亲自

11.从 陶渊明的诗歌、散文或人品的任一角度来谈均可，但必须体现平日读书积累。观点可与萧统相同，也可另有创见，但要做到自圆其说和不偏激。

答案举例：

①其诗语 言朴素，意境深远，开创田园诗派。如《饮酒》这首诗，名为饮酒，实则表达自己清静淡泊的人生态度。其中“采菊东篱下，悠然见南山”是耐人寻味的佳句。

②其 文语言晓畅，主题深刻。代表作《桃花源记》，其中虚构的理想社会——世外桃源，对后世文学产生了深远影响。其中“豁然开朗”，“乃不知有汉”，“无人问 津”等句均具有恒久的魅力。

③其人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“不慕荣利”，不为五斗米折腰，气节高洁傲岸，令人敬仰。

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4. 陶渊明集的文言文的答案

《〈陶渊明集〉序》阅读训练

萧统

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹①者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕②昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京③。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃④志，与道污隆⑤，孰能如此乎！

（萧统《〈陶渊明集〉序》）

注：①迹：心迹，内心的真实情况。②跌宕：文章富于变化。③莫之与京：没有人能超过他。京，大。④笃：坚定。⑤污隆：沉浮。污，下降。隆，上升。

10.解释下列加点词语在文中的意思。

①跌宕昭彰（ ）

②不以躬耕为耻（ ）

11.萧统高度赞扬了陶渊明的创作和为人，你同意他的观点吗？请结合选文和你的读书积累，从其诗、其文或其人的任一角度发表见解。

《〈陶渊明集〉序》阅读训练参考答案

10.①显著 ②亲自

11.从 陶渊明的诗歌、散文或人品的任一角度来谈均可，但必须体现平日读书积累。观点可与萧统相同，也可另有创见，但要做到自圆其说和不偏激。

答案举例：

①其诗语 言朴素，意境深远，开创田园诗派。如《饮酒》这首诗，名为饮酒，实则表达自己清静淡泊的人生态度。其中“采菊东篱下，悠然见南山”是耐人寻味的佳句。

②其 文语言晓畅，主题深刻。代表作《桃花源记》，其中虚构的理想社会——世外桃源，对后世文学产生了深远影响。其中“豁然开朗”，“乃不知有汉”，“无人问 津”等句均具有恒久的魅力。

③其人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“不慕荣利”，不为五斗米折腰，气节高洁傲岸，令人敬仰。

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5. 苏轼评价陶渊明的一段文字的译文

东坡先生贬官到海南，把家安置在罗浮山下，只和小儿子苏过挑着担子过海；修葺了茅屋居住，每天吃红薯芋头，但是华丽的房屋贵重的食物从来不想。

平生没有其他嗜好，把图书历史当作花园，文章作为演奏的音乐，到现在也都废弃了。尤其喜欢写诗，精深奥妙，丝毫看不到老人衰老疲惫的气象。

当时，苏辙也被迁到海康，写信来告诉他说：“古代的诗人有模仿古代的诗作，却没有和古人诗的作品。追和古人的诗从我开始。

我作为诗人也没有其他爱好，只喜欢陶渊明的诗。陶渊明作的诗不多，但是他的诗看起来朴实其实很华丽，看起来简陋其实很丰满。

曹植、刘昆、、谢灵运、李白、杜甫等人都比不上。我前后和他的诗共有一百零九首，其中我得意的诗篇，自认为不比陶渊明差。

现在打算收集一起记录下来，留给后代的君子。让他们明白我的志趣。

但是我对于陶渊明，难道只是喜欢他的诗吗？比如他的为人，我有很有感触。陶渊明临终时，写信告诉儿子陶俨等人：‘我从小就穷苦，每当家里穷困，就东西奔波。

性格刚直才能有限，和世人多不相容，自认为一定为让世俗痛恨，告别人世，让年幼的你们忍受饥寒。’陶渊明的这些话，应该是实情了。

我也有着各毛病却不知道，平生出任官职，触犯了不少人，这一点很是比不上陶渊明，打算用晚年来模仿他的万分之一。”啊！陶渊明不肯为五斗米、一身官府学乡里小人，而苏轼出任官职三十多年，被狱吏羞辱，最终不被宽恕，深陷大难，经打算晚年隐居效仿陶渊明，谁肯信呢？就算如此，苏轼的官宦浮沉生涯还能考证，后代的君子一定有类似的。

孔子说“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老彭（商朝的贤大夫）相比。”孟子说“曾子、子思的思想相同。”

我的小小成就，不足以议论读书人。苏辙年少没有拜师，苏轼成年后并学成出师，父亲就让苏辙向苏轼学习。

苏轼常常称赞苏辙的诗有古人之风，自认为自己不如苏辙。但是自从居住在东坡，学问也与日俱增，充沛的好像大河奔来。

他的诗比李太白、杜子美有余，于是就和陶渊明相比。苏辙于是奋力跟随，但是常常不如苏轼。

苏轼和陶渊明的诗，苏辙有跟着和的，也有一二首。写于丁丑十二月海康城南东斋。

6. 问段文言文的翻译

我家境贫困，耕种田地不够用来供给自己（生活）。

孩子生了一屋子，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。

刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。

彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。（但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。

为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；饥冻虽然是切肤之痛，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。

但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。

从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》。

时在乙巳年十一月。

7. 五柳先生古文翻译

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zhé）尽，期在必醉。既醉而退，曾（céng）不吝（lìn）情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（hè）穿结，箪（dān）瓢（piáo）屡空，晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔（qián）娄（lóu）之妻有言：“不戚（qì）戚于贫贱，不汲（jí）汲于富贵。”其言兹若人之俦（chóu）乎？衔觞（shāng）赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤（yú）？葛天氏之民欤？

先生不知道是哪个地方的人，也不知道他的姓名和字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把它作为（自己的）号了。（先生性格）闲适沉静且少言寡语，不羡慕荣华利禄。爱好读书，不过分在字句上下功夫；每当对书中的内容有所领会，便高兴得忘了吃饭。（他）天性特别爱好喝酒，但因家贫而不能常得酒喝。亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时摆了酒来招呼他；他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。喝醉了便回家，竟不会（假装）舍不得。简陋的居室里空荡荡的，不能遮蔽寒风烈日；粗布短衣上打了补丁，乘饭的篮子和瓢里经常是空空如也，（可是）先生都泰然处之，安然自若的样子。经常写文章为乐，（从文中）充分显示了自己的志趣。他从不把得失的东西放在心上，凭这些过完自己的一生。

赞曰：黔娄的妻子曾经说过：不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。（他）大概是无怀氏时候的百姓，或者是上古葛天氏时候的百姓吧？

8. 陶渊明的赞词的作文

我眼中伟大的陶渊明 依然每有会意，便欣然忘食；依然衔觞赋诗，以乐其志。

“草盛豆苗稀”不要紧，“夕露沾我衣”也不要紧，荷锄归来带回的不是疲惫，而是乐趣。再来一壶酒，来个一醉方休！诗兴又顿起，于是挥毫泼墨，脍炙人口的诗篇和着豪兴跃然纸上。

脑海中诗意的空白驱走了所有杂念，物质与精神，他选择了后者。专注而无虑，成了他取得成就的重要原因。

也许，归隐才是他最好的归宿。 于是，这便成了一种精神——“隐士精神”。

这种精神正是当今社会缺少的。比如，80后的青春文学掀起一场风暴，这个也是作家，那个也是作家，结果翻开一看，只能感叹：中国的作家真是太多了！与商业挂钩而不能全身心致力于创作，就只能触摸大批肤浅的表面，熠熠生辉的时日就不能长久，这些书就只能挂上所谓“畅销书”的名号，成为人们的方式。

所以，把物质财富与精神财富互换，当然没有错，但一旦联系起来，就难一成就真正的人才。 在人生的路途上，我们应该擦亮慧眼，找到自己的“田园”，将隐士精神的精髓发扬光大！ 心中的陶渊明 作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。

仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。

但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。 这时他又受到老庄哲学的影响。

因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。

他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。

古今贤之，贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。 评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。

确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

我在陶渊明的引领下 采菊东篱下，悠然见南山。——题记 那些发生在过去的事情，像褪了色的**。

荒草被时间无情地焚烧而过，只剩下照片里清涩而纯真的女孩。一切俱变，惟一不变的，是陶渊明的千古名句和我如同他一样干净透明的心境。

我一直生活在陶渊明的引领下。 五岁。

有了浅淡的记忆和不完善的意识。爸爸捧着书本教我背唐诗宋词，他念“采菊东篱下，悠然见南山。”

我也跟着念，也许下意识里存在和陶渊明一样的快乐与悠闲，我很快学会了这首诗，出于小孩子的炫耀心理，我逢人便背。不标准的发音引得众人欢笑和称赞，我就更喜欢这两句诗了。

十岁。 年岁的跨度和知识的引领。

再次翻阅小时候的书时充满欣喜，随手一翻，“采菊东篱下，悠然见南山”闯入我的视线，两句诗触碰了内心最温暖潮湿的地方，拉着爸爸讲述诗句含义，爸爸说着说着便忆起老家，心情无比激动，他说：“老家也有这么美的地方，一望无际的稻田，清澈见底的水塘，连绵不绝的山和感动惟美的夕阳，没有勾心斗角和社会烦琐，快乐得很。”以时差为横轴，发展为纵线建立平面直角坐标系，我身在其中却不知道身在何处，迷茫晕开一片，只知道那一定很美。

十五岁。 独特的思想和个性的见解。

课本上正式出现了“采菊东篱下，悠然见南山。”老师提问：“你读懂了什么？”我举手，把十岁的记忆连着自己的想法说了出来，老师笑逐颜开，表扬了我，我格外兴奋…… 十六岁。

现在。 记得十五岁时，我好像是说：“陶渊明远离尘嚣，内心不是空旷的荒芜，是满载的纯净，没有繁杂的思想，只有单纯美好的小幸福。

我也要像他一样，做简单真实的自己，抛掉所有污秽的杂念，享受单纯的美好，用真诚而挚意的新对待每一个人。”是的，做单纯、美好、简单、透明的自己，好孩子不说谎话。

我在陶渊明的引领下，渐渐长大。 一千年以后。

一个小女孩跟着她的爸爸在念：“采菊东篱下，。

和京有关的四字成语

《齐庄公拒忠言》原文及翻译如下：

作者：左丘明

经二十二年春王正月，肆大眚。癸丑，葬我小君文姜。陈人杀其公子御寇。夏五月。秋七月丙申，及齐高傒盟于防。冬，公如齐纳币。

传二十二年春，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。

齐侯使敬仲为卿。辞曰：「羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。《诗》云：『翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。』」使为工正。

饮桓公酒，乐。公曰：「以火继之。」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」君子曰：「酒以成礼，不继以*，义也。以君成礼，弗纳于*，仁也。」

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：「吉，是谓『凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。』」陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。

曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。』代陈有国乎。不在此，其在异国;非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：『观国之光，利用宾于王。』

庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用宾于王。』犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。」

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡成，成子得政。

文言文翻译：

二十二年春季，陈国人杀了他们的太子御寇。陈国的敬仲和颛孙逃亡到齐国。颛孙又从齐国逃亡到鲁国来。

齐桓公想任命敬仲做卿，他辞谢说：“寄居在外的小臣如果有幸获得宽恕，能在宽厚的政治之下，赦免我的缺乏教训，而得以免除罪过，放下恐惧，这是君王的恩惠。

我所得的已经很多了，哪里敢接受这样的高位而很快地招来官员们的指责?谨昧死上告。《诗》说：高高的车子，招呼我用的是弓。难道我不想前去?怕的是我的友朋。”齐桓公就让他担任了工正官。

敬仲招待齐桓公饮酒，桓公很高兴。天晚了，桓公说：“点上烛继续喝酒。”敬仲辞谢说：“臣只知道白天招待君主，不知道晚上陪饮。不敢遵命。”

君子说：“酒用来完成礼仪，不能没有节制，这是义;由于和国君饮酒完成了礼仪，不使他过度，这是仁。”

当初，懿氏要把女儿嫁给敬仲而占卜吉凶。他的妻子占卜，说：“吉利。这叫做‘凤凰飞翔，唱和的声音嘹亮。妫氏的后代，养育于齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿一样。第八代以后，没有人可以和他争强。’”

陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君，生了敬仲。

在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》卦变成《否》卦。周太史说：“这就叫做‘出聘观光，利于作上宾于君王’。这个人恐怕要代替陈而享有国家了吧!但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。

光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。有了山上的物产，又有天光照射，这就居于地土上，所以说‘出聘观光，利于作上宾于君王’，庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉璧，天上地下美好的东西都具备了。

所以说‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧！风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧!如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配。但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧！”

等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权。

1. 含有京字的成语

研京练都：

语本南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。”言张衡作《二京赋》构思十年乃成，左思作《三都赋》构思十二年（《晋书·左思传》作“十年”）乃成，后因以“研京练都”谓文思缜密而迟缓。

莫之与京：

莫：没有什么，没有谁。京：大，高。大得没有什么可与之相比。形容首屈一指，无与伦比。亦作“大莫与京”。

京兆眉妩： 用以称女子眉样美好。

五日京兆： 京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。

大莫与京 ：莫：没有谁；京：大。指大得无法相比。

京兆画眉 京兆：汉朝官名；画：描。指男女或夫妇相亲相爱

2. 与京剧有关的四字词语

声情并茂、绘声绘色、活灵活现、余音绕梁、绕梁三日

一、声情并茂[ shēng qíng bìng mào ]

解释：并：都；茂：草木丰盛的样子，引伸为美好。指演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人。

出自：清·珠泉居士《续板桥杂记》：“余于王氏水阁听演《寻亲记·跌包》一出，声情并茂，不亚梨园能手。”

译文：我在王氏水阁听的《寻亲记·跌包》一出戏，演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人，不比梨园能手差。

二、绘声绘色 [ huì shēng huì sè ]

解释：把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。

出自：清·朱庭珍《筱园诗话》卷一：“必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真；务期天巧地灵，借人工人第而华传其妙。”

译文：一定要让山情水性，根据绘声绘色而曲得到真正；工作一天巧地灵，借助人工人而华传的美妙。

三、活灵活现 [ huó líng huó xiàn ]

解释：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。

出自：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑。被吕宝说得活龙活现，也信了。”

译文：再说王氏听说丈夫死了的消息，开始时的怀疑。被吕宝说得好像亲眼看到一般，也信了。

四、余音绕梁 [ yú yīn rào liáng ]

解释：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

出自：战国 列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

译文：以前韩国的娥东面的齐国，没有粮食，经过雍门，靠卖唱吃，离开后，余音绕梁，三日不停，左右的人把那人就走了。

五、绕梁三日 [ rào liáng sān rì ]

解释：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。

出自：战国 列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

译文：以前韩国的娥东面的齐国，没有粮食，经过雍门，靠卖唱吃，离开后，余音绕梁，三日不停，左右的人把那人就走了。

3. 哪些四字成语的开头是一个字是京

一鞍一马比喻一夫一妻。

一班半点犹言一点半点，常暗指男女关系。班，通“斑？”。

一斑半点比喻极小部分。一笔不苟不苟：不苟且。

连一笔都不马虎。一病不起得病后就再也起不了床。

比喻得病后病情一天天恶化，终至死亡。一秉大公指言论行事全秉公心。

一步登天登：上。一步跨上青天。

比喻一下子就达到很高的境界或程度。有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。

一表非凡表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。

一表非俗形容人的仪表非比寻常。一笔勾倒把账一笔抹掉。

比喻把一切全部取消。一笔勾断全部取消之意。

同“一笔勾消”。一笔勾绝把账一笔抹掉。

比喻把一切全部取消。一笔勾消全部取消之意。

亦作“一笔勾销”。一笔勾销把账一笔抹掉。

比喻把一切全部取消。一榜尽赐指考生全部被录取。

一般见识平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”

一斑窥豹从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。

一笔抹摋比喻轻率地把成绩、优点全部否定。同“一笔抹煞”。

一笔抹倒画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。

一笔抹杀比喻轻率地把成绩、优点全部否定。一笔抹煞抹煞：勾销。

画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。

一不扭众一个人难违反众人的意见。一不拗众一个人难违反众人的意见。

一秉虔诚指诚心诚意。一表人才表：指外貌。

形容人容貌俊秀端正。一表人材形容容貌英俊。

表，仪表。一败如水形容军队打了大败仗，像水泼到地上那样不可收拾。

一表人物形容容貌英俊。表，仪表。

一别如雨像雨落下以后不能再返回到云里一样。形容离别以后再难相见。

一把死拿比喻因循守旧，不肯变通。一本十利本：本钱；利：利润。

本钱小，利润大。也比喻下的力量极小，得益却极大。

一板三眼板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。

有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。一步三摇指人走路摇晃或者悠闲自得的样子一波三折波：指书法中的捺；折：指写字时转笔锋。

原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。

也比喻事情进行中意外的变化很多。一败涂地一旦失败就肝脑涂地。

形容失败到了不可收拾的地步。一表堂堂形容仪表堂皇。

一波万波比喻事情开端后的不断发展变化。同“一波才动万波随”。

一般无二完全一样，没有不同的地方。一碧无际形容水面或天空一片碧绿或碧蓝，广阔无际。

一本万利本钱小，利润大。一碧万顷形容青绿无际。

一百五日冬至后的第一百零五天。指寒食日。

一本万殊本：根源；万：许多；殊：不同。事物虽然千差万别，其实本源同一。

比喻事物万变不离其宗。一瓣心香心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。

比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。一鞭先着 晋 刘琨 少负志气，与 祖逖 为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐 祖生 先吾着鞭。”

见《晋书·刘琨传》。后以为争先的典实。

亦泛指先行。 一鞭先著后以为争先的典实。

亦泛指先行。一班一辈指同等，不相上下。

一彼一此一时那样，一时这样。指局势或情况等随时间变化而变化。

一饱眼福眼福：看到珍奇或美好事物的福份。形容看到了不易见到的美好事物。

一步一鬼走一步路就好像碰到一个鬼。形容遇事多疑。

一步一计指人善于使用计谋，诡计多端。一班一级犹言一官半职。

泛指官职。一钵一瓶钵、瓶：和尚的饮食器具。

指和尚云游时的简单食具。形容家境贫寒一步一趋步：行走；趋：快走。

别人走一步，他也走一步。形容事事模仿或追随别人一悲一喜既悲伤又高兴。

一板一眼比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。

一秉至公秉：掌握、主持；至：极、最。办事一切都出于公心。

形容大公无私。一鼻子灰比喻碰壁或受斥责。

一板正经正经：端庄正派。原指一部合乎道德规范的经典。

后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。

一本正经原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。

有时含讽刺意味。一臂之力臂：胳膊。

指一部分力量或不大的力量。表示从旁帮一点忙。

一膀之力膀：臂膀。指一部分力量或不大的力量。

表示从旁帮一点忙。一瓣之香一瓣：即一炷香。

用点燃的一炷香表达心中的虔诚。多用来表示对老师的崇敬之情。

一成不变成：制定，形成。一经形成，不再改变。

一差百错可能发生的意外或差错。一错百错指在关键问题上错了，其它有关的事情也无一不错。

一差半错指变故，差错。一长半短指意外的灾祸或事故。

同“一长二短”。一尘不到形容清净纯洁。

一尘不倒原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。

也用。