鹊巢鸠据是什么生肖_鹊巢鸠据

1.《国风·召南·鹊巢》诗词鉴赏

2.鸠占鹊巢比喻什么意思

3.鸠占鹊巢成语故事有哪些

4.鸠占鹊巢的什么意思啊

5.鸠占鹊巢什么意思？

6.鸠占鹊巢意思是什么

1、比喻强占别人的住屋或占据别人的位置。成语中“鸠占鹊巢”中的“鸠”指的不仅仅是杜鹃。

2、红脚隼经常强占喜鹊的巢，我国古代《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”的诗句，这种“鹊巢鸠占”现象中所指的“鸠”就是红脚隼。红脚隼有时也自己营巢，通常营巢于疏林中高大乔木树的顶枝上。

《国风·召南·鹊巢》诗词鉴赏

我们都知道“鸠占鹊巢”这个成语的含义和用法，即带有贬义，比喻强占他人的居处或占据别人的位置。

这一用法早在清代纪明《阅微草堂笔记》中就已出现：“我自出钱租宅，汝何得鸠古鹊巢？”

但凡成语，一般皆有典故和出处。

为了解该成语真正的面貌，我们先去找寻它的出处。

该词出自《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”

这本是一首祝贺贵族女子出嫁的歌。诗人看到鸠鸟居住在鹊巢中，联想到女子出嫁住进男方家里。是《诗经》中常见的比兴手法。后来出现的“鹊巢鸠据”“鸡居鹊巢”都是指女子出嫁，住在夫家。

在社会发展和语言变化中，该成语又逐渐引申出强占他人的居处或位置的含义。

至此，“鸠占鹊巢”从喜庆热闹的情景转变为蛮横跋度的场面，从褒义走向了贬义。

鸠占鹊巢比喻什么意思

　先秦：佚名

　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

　 《国风·召南·鹊巢》译文

　喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。

　喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。

　喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁。车队成全她。

　 《国风·召南·鹊巢》注释

　维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。

　鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。居：侵占。

　归：嫁。

　百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà）：同“迓”，迎接。

　方：并，比，此指占居。

　将（jiāng）：送。

　盈：满。此指陪嫁的人很多。

　成：迎送成礼，此指结婚礼成。

　 《国风·召南·鹊巢》赏析

　这是一首描写婚礼的诗。《毛诗序》以此诗为国君之婚礼。朱熹《诗集传》以此诗为诸侯之婚礼。从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

　关于此诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：

　一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居鹊巢比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《鹊巢》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。

　二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占鹊巢“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《国风·邶风·谷风》。《召南·鹊巢》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的`丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。

　三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了此诗。

　全诗三章，都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因此诗三章不是简单的重章叠唱。

　一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。

　这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。

　 《国风·召南·鹊巢》创作背景

　关于此诗背景历来争议较大。归纳起来大致有三种：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作。

鸠占鹊巢成语故事有哪些

比喻想不劳而获的人。

鸠占鹊巢的意思是：斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。比喻强占别人的住屋。

成语中鸠占鹊巢中的鸠指的是杜鹃，而不是斑鸠。杜鹃属托卵寄生性的鸟类，将自己的蛋产在别的鸟类的巢里，而且一般会比别的鸟类早出生，只要一出生它就把其它的鸟蛋推出鸟巢，并由养父母喂大。这里也为斑鸠”正名“，斑鸠是会造窝的鸟，很勤劳。

鹊巢鸠占造句：

1、本来是留给老李的职位，怎知董事长的亲戚来了个鹊巢鸠占，可把老李气坏了。

2、三年之后回到家里，不料鹊巢鸠占，妻子已跟另一个男人住在一起了。

3、本来是留给老李的职位，怎知董事长的亲戚来了，鹊巢鸠占，可把老李气坏了。

4、借尸还魂、鹊巢鸠占出现在异时空；陆战无敌、蛮力至上的比蒙巨兽；神秘莫测、亘古流传的功法和雷珠；看历经极限训练、百战生死的他如何实现自己的冒险梦。

斑鸠

5、紫巾盗不过是群鹊巢鸠占的小丑，岂能与昆吾派相提并论。

6、那我算是鹊巢鸠占后病好了么？他自嘲的想着，并没有往那瓶救命水上去想。

7、大概是我的灵魂正好游荡到这里，才顺利鹊巢鸠占吧！可为什么会来到异世界，而不是在地球呢。

鸠占鹊巢的什么意思啊

1、鸠占鹊巢?[ jiū zhàn què cháo ] 斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。比喻强占别人的住屋。

出自：先秦·佚名《诗经·召南·鹊巢》：“维雀有巢，维鸠居上。”

翻译：喜鹊筑成了巢穴，维鸠过来居住。

2、鸠夺鹊巢?[ jiū duó què cháo ] 斑鸠抢占喜鹊窝。比喻强占他人的居处或措置不当等。

出处：明·罗贯中《三国演义》第三十三回：“今袁熙，袁尚兵败将亡，无处依栖，来此相投，是鸠夺鹊巢之意也。”

翻译：现在袁熙，袁尚兵败快要灭亡，没有可以依靠的，过来投诚，就是要强占我们的地方。

3、鸠僭鹊巢?[ jiū jiàn què cháo ] 比喻强占他人的居处或措置不当等。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第十七卷：“若是小婿承受，外人必有逐子爱婿之谤。鸠僭鹊巢，小婿亦被人谈论。”

翻译：我要是答应接受了，外人就会说我把儿子撵走女婿过来抢占的诽谤，说我是“鸠占鹊巢”，做女婿的也会被人家当做谈资。

4、龙潭虎穴?[ lóng tán hǔ xué ] 龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。

出自：清·文康《儿女英雄传》第十九回：你父亲因他不是个诗书礼乐之门，一面推辞，便要离了这龙潭虎穴。?

5、龙潭虎窟?[ lóng tán hǔ kū ] 潭：深水池；窟：洞穴。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。

出处：元·王实甫《丽春堂》第三折：潜入那水国渔乡，早跳出龙潭虎窟。

翻译：进入那水路发达渔民聚居之地，跳出这极其凶险的地方。

鸠占鹊巢什么意思？

鸠占鹊巢常用来形容强占别人的住屋，土地，产业等。

扩展知识：

鸠占鹊巢是一个成语，字面意思是“鸠”占据了“鹊”的巢穴。在成语的背后，它传达了一个比喻性的意义，通常用来形容强占别人的住屋或占据别人的位置。这种行为通常被认为是不道德的，因为它意味着对他人财产的侵犯和占有。

这个成语来源于中国古代的民间故事和传说。据说，在古代的森林里，鸠鸟常常强占喜鹊的巢穴。这种行为让喜鹊非常不满，于是它们向其他鸟类诉苦。听到喜鹊的抱怨后，其他鸟类开始警惕起来，不再让鸠鸟强占它们的巢穴。

这个故事传达了一个重要的道理：不能侵犯他人的权益和财产。鸠占鹊巢的行为是不道德的，因为它无视了他人的权利和利益。这种行为可能会导致争吵、冲突甚至战争，因此人们应该尊重他人的权利和财产。

除了传达道德上的意义外，鸠占鹊巢这个成语也有一定的语言学意义。在中国文化中，这个成语体现了汉语中的一种修辞手法——借代。通过使用“鸠”和“鹊”这两个词，人们可以形象地表达出一种占据别人位置或住屋的行为。这种修辞手法丰富了汉语的表达方式。

使得人们可以用简洁的语言传达出深刻的意义。在现代社会中，鸠占鹊巢这个成语仍然具有很高的实用价值。在商业、政治和社会活动中，我们经常可以看到这种行为的存在。例如，一些商业公司可能会未经许可就使用他人的商标或专利技术。

政治组织可能会强占他人的政治地位或官职；个人可能会侵占他人的财产或住所。这些行为都是不道德的，并且可能会导致法律纠纷和社会矛盾。因此，我们应该时刻警惕鸠占鹊巢的行为，尊重他人的权利和财产。在维护自己的利益的同时，也要考虑到他人的利益和社会的影响。

只有这样，我们才能建立一个和谐、稳定的社会环境，共同创造美好的未来。总之，鸠占鹊巢这个成语传达了重要的道德意义和文化价值。它提醒我们要尊重他人的权利和财产，不要侵犯他人的利益。

同时，它也丰富了汉语的表达方式，让我们可以用简洁的语言传达出深刻的意义。在当今社会中，我们仍然需要重视这个成语所传达的价值观念，共同创造一个美好的社会环境。

鸠占鹊巢意思是什么

鸠占鹊巢

[拼音] jiū zhàn què cháo ?

[释义] 斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。本指女子出嫁，定居于夫家。后比喻强占别人的住处。

[出处] ?《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢；维鸠居之。”

鸠占鹊巢意思是形容一个人侵占别人的或地盘。

“鸠占鹊巢”是一种形象比喻的用语，用来形容一个人侵占别人的或地盘。具体意思是：鸠鸟（鸠类鸟类）侵占了喜鹊的巢，活不道义，得到了落脚的地方却没有了它原有的意义和价值。

因此，这句话常用来比喻某个人撬别人的墙角，占用了别人的位置或，而缺乏自己的分寸和良知，显得毫无底线和道义。需要注意的是，“鸠占鹊巢”是以鸠和鹊为例的，也就是说，这里特指别人或社会有一定的所有权或使用权，而占用它们所拥有的物品或地盘的行为是不正当的。

“鸠占鹊巢”这个成语源于春秋时期的齐国，据《左传》所载，当时齐国君主晏婴曾要求齐国卫之风等人让位于自己的皇子。卫之风等人拒绝了，晏婴于是在他们的住所里放了一些鸠鸟，引来了一些喜鹊。

第二天回来时，他发现已经有一只鸠鸟顺便侵占了那些喜鹊们的巢，于是晏婴指着这个鸟巢说：“鸠占了鹊巢，虽不本巢，犹自高枕。”以此来比喻卫之风等人撤离时他自己要占据下来的住所。这个典故传为“鸠占鹊巢”，后来演化为现在通用的成语。

可以说，“鸠占鹊巢”这个成语所反映的道德观旨在强调一个人的行为应该有度，不应该超出正常的、合适的范围。如果一个人过于贪心，侵占了别人的或地盘，就会显得不道德和无耻。因此，这个成语所蕴含的道德教诲还是很有启示性的，可以让我们更好地认识自己，谨言慎行，遵守道德规范。

《左传》

左传》是中国古代史书之一，也是十四部史书之一，全书共30篇，记载了春秋时期鲁国、宋国、晋国、秦国、楚国、齐国和周王室等国家的政治、军事、外交、文化、社会等各个方面的重要衰兴衰的历史进程。

该书作者是春秋时期鲁国大夫左丘明，历时约60余年编写完成。《左传》是中国古代史书的重要组成部分，是春秋时期历史的权威记载，对后世文化和政治思想的影响也非常深远。

《左传》的文学价值非常高，它是中国古代散文达到巅峰的代表之一，同时也是中国古代散文的重要来源。其通俗易懂、富有感情、富有哲理、语言优美、形象生动、巧妙运用比喻和对比等修辞手法，成为古代文学的瑰宝。而且，它的思想和哲学内涵也非常丰富，强调“道德正义”“忠厚诚实”“人性善恶”等核心思想，具有很高的历史和思想价值。

在中国古代，《左传》是必读的史书之一，也是中国传统文化的重要组成部分。它对后世的影响深远，不但被中国文化界所推崇，也对世界文化产生了巨大影响，成为中外文化交流的重要桥梁之一。