度己以绳_度己以绳,接人用抴的意思

1.用什么成语能 正确的诠释“约束力”的意思？

2.绳开头的四字成语大全？

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1. 度开头的四字词语

度日如年： 过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。

度德量力： 度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。

度日如岁： 过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。

度长絜大： 指比量长短大小。

度长絜短： 见“度长絜大”。

度外之人： 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。

度己以绳： 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

度己失期：

2. 度字开头的成语

成语词目 释义 出处 人气

度日如年 过一天象过一年那样长。形容日子很不.. 宋·柳永《戚氏》：“孤馆度日如年。” 526

度外之人 度外：心在计度之外。指与某人或某集.. 《三国志·魏志·杨阜传》：“曹公有雄才远略，决机无疑，法一.. 439

度德量力 度：估量；德：德行。衡量自己的德行.. 《左传·隐公十一年》：“度德而处之，量力而行之。” 762

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要.. 《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用曳。” 621

度长絜大 指比量长短大小。 无 51

度长絜短 见“度长絜大”。 无 28

度日如岁 过一天象过一年那样长。形容日子很不.. 宋·周邦彦《霜叶飞》词：“迢递望极关山，波穿千里，度日如岁.. 23

3. 开头是高的四字成语有哪些

高岸深谷 指幽僻的处所。

形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。

高傲自大 自以为了不起，极其骄傲，看不起别人。 高不可攀 高得手也攀不到。

形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。

高步云衢 原指官居显位。后也指科举登第。

高材捷足 形容人才能出众，行事敏捷。 高材疾足 形容人才能出众，行事敏捷。

高唱入云 原形容歌声嘹亮，直上云霄，后也形容一种论调或消息社会上传说很盛。 高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。

旧时形容高官显贵的阔绰。 高城深池 形容防卫坚固。

高出一筹 筹：筹码。比别人高出一个筹码。

指比别人高明一些。 高蹈远举 意为隐居避世。

高飞远举 举：飞、去。飞得又高又远。

比喻前程广大。 高风亮节 形容道德和行为都很高尚。

高高在上 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。 高歌猛进 高声歌唱，勇猛前进。

形容在前进的道路上，充满乐观精神。 高官厚禄 泛指职位高，待遇优。

高冠博带 冠：帽子。博：大。

带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。

形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。

高官显爵 显：显要，显赫。爵：爵位，官爵。

官职很高，爵们显赫。 高节清风 高节：高尚的气节。

清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。

比喻人品高洁。 高门大户 高门：旧时指富贵之家。

大户：声势显赫的家族。有钱有势的人家。

高名大姓 询问人家姓名时的客气用语。 高睨大谈 形容举动言论气慨不凡。

高朋满座 形容宾客很多。 高情远致 高、远：形容高尚；情、致：情趣。

高尚的品格或情趣。 高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士。

雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。

高人一筹 高人：比一般人高。筹：筹码。

比一般人高出一个筹码。指胜过别人。

高人一等 高过一般人。 高山景行 指值得效法的崇高德行。

高山流水 比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。

高深莫测 高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。

高世骇俗 高世：超出世人。骇：惊吓，震惊。

具有令一般人吃惊的才能。比喻才智超群。

高视阔步 眼睛向上看，迈大步走路。形容气慨不凡或态度傲慢。

高耸入云 耸：直立，高起。高高地直立，直入云端。

形容建筑物、山峰等高峻挺拔。 高抬贵手 旧时恳求人原谅或饶恕的话。

意思是您一抬手我就过去了。 高谈弘论 弘：大。

高深空洞不切实际的谈论。 高谈阔论 多指不着边际地议论。

高谈雄辩 议论，长于说理。形容能言善辩。

高位厚禄 位：官职，官位。禄：俸禄。

官职高贵，俸禄丰厚。 高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。

高屋建瓴 把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。

高下在心 原意是做事要斟酌情况，取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。

高翔远引 形容避世隐居。 高悬秦镜 秦镜：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。

高挂能照见人心善恶的镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。

高牙大纛 三代军队里的大旗。指军中的旗帜。

比喻声势显赫。 高阳酒徒 用以指嗜酒而放荡不羁的人。

高义薄云 原指文章表达的内容很有意义。后形容人很讲义搐工陛继桩荒标维钵哩气。

高瞻远瞩 站得高，看得远。比喻眼光远大。

高掌远跖 比喻规模巨大、气魄雄伟的经营。 高枕而卧 垫高枕头安心地睡觉。

形容无忧无虑。平安无事。

高枕无忧 垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。

高自标置 比喻自己把自己看得很了不起。 高自位置 比喻自己把自己看得很了不起。

高足弟子 成绩优异的学生。

4. 四字开头的成语大全

四面八方、

四脚朝天、

四面楚歌、

四平八稳、

四通八达、

四海之内皆兄弟、

四大皆空、

四分五裂、

四方辐辏、

四邻八舍、

四六骈俪、

四角俱全、

四海承风、

四时八节、

四时充美、

四近之臣、

四海困穷、

四姻九戚、

四海飘零、

四衢八街、

四海升平、

四面出击、

四至八道、

四战之地、

四体不勤、

四海承平、

四邻不安、

四清六活、

四方之志、

5. 四字开头的成语

四百四病 指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。

四冲八达 指四通八达的要道。同“四冲六达”。

四冲六达 指四通八达的要道。

四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。

四方八面 到处；各个方面。

四方辐辏 比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。

四方之志 志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。

四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。

四分五落 形容分散零乱。

四分五剖 四分五裂。形容分散，不统一。

四纷五落 形容分散零乱。同“四分五落”。

四海波静 比喻天下太平。

四海承风 指全国都接受教化。

四海鼎沸 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。

四海 指全中国。

四海飘零 四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。

四海升平 升平：太平。天下太平。

四海升平 指天下太平。

四海他人 指没有亲戚关系。

四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

四海一家 四海之内，犹如一家。形容天下一统。

四荒八极 四面八方极偏远之地。

四郊多垒 垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。

四角俱全 比喻完美无缺。

四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也形容人死去。

四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。

四面八方 指各个方面或各个地方。

四面出击 形容工作全面展开，没有重点。

四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。

四清六活 形容机灵干练。

四衢八街 指大城市街道非常多。

四山五岳 泛指四面八方各个地区。

四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。

四时之气 本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。

四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

四体百骸 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。

四亭八当 亭、当：即停当，妥贴。形容一切事情都安排得十分妥贴。

四停八当 形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。

四通八达 四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。

四通五达 四通八达。形容交通畅达无阻。

四姻九戚 比喻亲戚极多。

四战之地 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。

四战之国 指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。

四肢百骸 人体的各个部分。泛指全身。

四肢百体 人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四至八道 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。

用什么成语能 正确的诠释“约束力”的意思？

相人，古之人无有也，学者不道也。[1]

古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻

目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期

皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！

且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？

古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！

今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，

弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其

始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝

则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》

曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而

然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为

人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。

辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿

万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！

圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不

悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而

不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。

故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，

乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。

故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，

其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无

厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之

辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和

齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有

个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的

思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而

思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以

高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

据说尧帝个子高，舜帝个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻

子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱的横木之下，但他却使楚国称

霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白

公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的

轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑

恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅

说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳人。信从相面的人是考察

他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？

现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的

人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父

亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼

天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这

儿，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤

能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一种情况；当面

不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智

之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这三不祥、三必穷的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷

满天飘，阳光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这种情况啊。

人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来

就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀所相同的。

然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚和身上没有毛，而是因为对各种事物的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只脚，只是有毛罢了，可是

君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚和身上没有毛，而是因为他们对各种事物的界限都有所区别。那禽兽有父有子，但

没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物界限都要有所区别。

对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的

帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌管礼法条文的有

关官吏也因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是。那所谓后代的帝

王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往

事，那就要仔细审视现在；要想知道成亿上万的事物，那就要弄清楚一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想知道周王朝的

治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明显的东西。”说的就是这种道

理。

那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以治乱者，其道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓

一般群众，是才性愚昧而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言

乱语的人，就是近在大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来推

断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据流传至今的学说

去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切，因为古今的情况是一样的。只要是同类而不互相违背的事物，那么即使相隔很久，它们的基本性质还是

相同的，所以圣人面对着邪说歪理也不会被迷惑，观察复杂的事物也不会被搞昏，这是因为他能按照这种道理去衡量它们。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王

之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，

而是因为时间太久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时

间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了那简略的论述就不再去了

解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情况。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。

凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说，即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵

循礼义，亲近有学识的人。但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传

它。所以君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善

言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。鄙陋的小人

与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文，因此一辈子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉。”说的就是这种

迂腐的儒生。

大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能

把国家搞乱的人，这是不能直截了当达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发

生谬误，举近代的事例又不显得庸俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些，都能

适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，

待人像梢公用舟船来接客一样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就

治理天下的大业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之

法。《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。

谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的

方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，

即使不去讨好别人，别人也没有不尊重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种情况

啊。

君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之

术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱

之道，那么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；

产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道

的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备

了。有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，不早作谋划，一发言就很得当，既富有文，又合乎礼法，措辞和改换话题，都能随机应

变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。

预先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听，既有文又细密实在，既渊博又公正，这是士君子式的辩说。

听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；

但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然

后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不可能悔过自新的。

绳开头的四字成语大全？

整理了一些关于约束的，给你作为参考：

1、槛花笼鹤：栅栏中的花、笼中的鹤。比喻受到约束的人或物。

2、画地为牢：在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动。

3、严于律己：律：约束。严格地约束自己。

4、按行自抑：按：克制。约束自己的行为。

5、按甲束兵：甲：铠甲；兵：兵器。按捺约束兵卒，停止进攻。

6、度己以绳：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

7、奉公正己：奉行公事严格地约束自己。

8、复礼克己：克：克制，约束；克己：约束自己。指约束自我，使言行合乎先王之礼。

9、行言自为：行：行为；言：言论。行为和言论都是自己发出的。比喻要自己约束自己。

10、克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

11、克己慎行：克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。

12、束身修行：约束自身，修养德行。

13、束身自爱：犹言束身自修。指约束自己，不与坏人坏事同流合污。

14、束身自修：指约束自己，不与坏人坏事同流合污。

15、束身自重：束：约束；重：尊重，看重。严格约束自己。

16、令行禁止：下令行动就立即行动,下令停止就立即停止。形容法令严正,纪律严明,执行认真。

17、自律甚严：自律：自己约束自己。对自己要求极为严格。

18、以己律人：用自己的主张去约束别人。

什么什么以什么成语

1. 谐音是绳的四字词语

绳之以法?[shéng zhī yǐ fǎ]

绳之以法，“绳”即准绳，名词动用，意为衡量，法是准则，标准之义。这个成语的意思是按一定的标准去衡量。

中文名

绳之以法

拼音

shéng zhī yǐ fǎ

解释

根据法律制裁。

出处

《后汉书·冯衍传》

2. 关于绳字的四字成语

含绳的四字成语 ：

绳之以法、瓦灶绳床、绳愆纠缪、引绳切墨、木直中绳专、

结绳而治、正色属直绳、绳其祖武、赤绳绾足、绳先启后、

绳头小利、绳枢之士、法脉准绳、累瓦结绳、继继绳绳、

红绳系足、瓮牖绳枢、月书赤绳、逾绳越契、绳墨之言、

绳营狗苟、规矩准绳、引绳排根、抱表寝绳、绳锯木断、

引古绳今、规矩绳墨、枕方寝绳、引绳棋布、长绳系日

正视绳行、绳不挠曲、引绳削墨、枉墨矫绳、绳趋尺步、

绳枢之子、度己以绳

3. 绳在最后的四字成语

有14个:进退中绳

jìn?tuì?zhōng?shéng?前进后退均合规矩。?

枕方寝绳

zhěn?fāng?qǐn?shéng?枕方石，睡绳床。?

正色直绳

zhèng?sè?zhí?shéng?谓严正执法。?

枕石寝绳

zhěn?shí?qǐn?shéng?见“枕方寝绳”。?

枉墨矫绳

wǎng?mò?jiǎo?shéng?比喻违背准绳、准则。?

抱表寝绳

bào?biǎo?qǐn?shéng?指坐卧不离准则。意谓坚持德操。?

规矩准绳

guī?jǔ?zhǔn?shéng?规：画圆形的工具；矩：画方形或直角的工具；规矩：圆规曲尺；比喻一定的标准法则；准：水平仪；绳：墨线；准绳：测定平直的器具。比喻言行所依据的标准原则。?

继继绳绳

jì?jì?mǐn?mǐn?指前后相承，延续不断。同“继继承承”。?

法脉准绳

fǎ?mài?zhǔn?shéng?犹言法则标准。?

进退履绳

jìn?tuì?lǚ?shéng?见“进退中绳”。?

规矩钩绳

guī?jǔ?gōu?shéng?规矩：画圆、方的工具。指应当遵守的标准、法则。?

累瓦结绳

lěi?wǎ?jié?shéng?比喻没有用的言词。?

度己以绳

ó?jǐ?yǐ?shéng?绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。?

十年怕井绳

yī?nián?bèi?shé?yǎo，shí?nián?pà?jǐng?shéng?比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。?（望纳）

4. 有关绳的成语有哪些

『包含有“绳”字的成语』

“绳”字开头的成语：(共10则)

[s]

绳床瓦灶绳锯木断回绳厥祖武答绳墨之言绳趋尺步绳愆纠谬绳愆纠缪绳其祖武绳枢瓮牖绳之以法

第二个字是“绳”的成语：(共10则)

[c]

长绳系日赤绳系足长绳系景[g]

规绳矩墨[h]

红绳系足[j]

结绳而治[y]

引绳排根引绳批根引绳棋布引绳切墨

第三个字是“绳”的成语：(共5则)

[c]

尺步绳趋[g]

规矩绳墨[j]

继继绳绳[w]

瓮牖绳枢[z]

正视绳行

“绳”字结尾的成语：(共15则)

[b]

抱表寝绳[d]

度己以绳[f]

法脉准绳[g]

规矩钩绳规矩准绳[j]

继继绳绳进退履绳进退中绳[l]

累瓦结绳[w]

枉墨矫绳[y]

以狸致鼠，以冰致绳一着被蛇咬，三年怕井绳[z]枕方寝绳枕石寝绳正色直绳

“绳”字在其他位置的成语：无

5. 关于绳字的四字成语

绳之以法、

绳其祖武、

绳愆纠缪、

瓦灶绳床、

木直中绳、

正色直绳、

引绳切墨专、

绳先启后属、

累瓦结绳、

继继绳绳、

绳头小利、

结绳而治、

法脉准绳、

绳枢之士、

红绳系足、

引古绳今、

月书赤绳、

规矩准绳、

枕方寝绳、

正视绳行、

绳营狗苟、

绳锯木断、

瓮牖绳枢、

抱表寝绳、

规矩绳墨、

赤绳绾足、

逾绳越契、

绳墨之言、

引绳排根、

引绳棋布

6. 带“绳”字的成语有哪些

1，长绳系日 系：拴，缚。用长绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。

2，赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

3，度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

4，规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

5，红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

6，结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

7，累瓦结绳 比喻没有用的言词。

8，绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。

9，绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。

10，绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

7. 绳字开头的成语

1、绳之以法

解释：以法律为准绳，给以制裁或处置。

出 处：汉·冯衍《上疏自陈》：“以文帝之明而魏尚之忠；绳之以法则为罪；施之以德则为功。”

翻译：以文皇帝的第二，翘曲的忠诚；绳之以法则为罪；用德则为成功

例句：对那些行贿受贿、贪赃枉法、大搞不正之风的败类，必须绳之以法，才能平民愤。

2、绳锯木断

解释：比喻力量虽小，只要坚持不懈，事情就能成功。

出处：明·朱舜水《与奥村德辉书八首》：绳解木断；水滴石穿。

翻译：绳解木断；水不住往下滴，时间长了能把石头滴穿

例句：功夫不负苦心人，只要功夫到了，定能绳锯木断，水滴石穿，取得可喜成果。

3、绳床瓦灶

解释：绳床：即交椅，也叫胡床；瓦灶：土坯炉灶。指简陋的生活用具。形容非常贫穷。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》：“今风尘碌碌；一事无成，所以蓬牖茅椽；绳床瓦灶；并不足妨我襟。”

翻译：现在风尘忙忙碌碌；一时没有成就，所用蓬窗茅草屋椽；瓦灶绳床；并不会妨碍我衣襟

例句：他虽然出身显贵，但现在已是绳床瓦灶。

4、绳其祖武

翻译：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

出处：《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”

解释：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。

例句：而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不绳其祖武。

5、绳愆纠谬

翻译：绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。

出处：《书·冏命》：“惟予一人无良，实赖左右前后有为之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。”

解释：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。只有我一个人没有好，依赖左右前后有作为的人，匡正我的不足，纠正朕的过失错误，格其非心，使他们能够继承先烈。

例句：绳愆纠谬，臣道为先，罚罪赏功，乾纲不替。

意思：纠正朕的过失错误，我道为先，惩罚奖赏功劳，乾纲不停

8. 带绳的成语有哪些成语

长绳系日 系：拴，缚。用长绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。

赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

累瓦结绳 比喻没有用的言词。

绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。

绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。

绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

绳愆纠谬 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。

绳趋尺步 绳、尺：木工校曲直、量长短的工具，引伸为法度；趋：快走；步：行走。指举动符合规矩，毫不随便。

绳之以法 根据法律制裁。

瓮牖绳枢 牖：窗子；枢：门的转轴。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。

一年被蛇咬，十年怕井绳 比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。

引绳排根 指勾结起来排斥异己。

抱表寝绳 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。

长绳系景 指留住时光。

尺步绳趋 指行有准绳，循法度。

法脉准绳 犹言法则标准。

9. 绳字的四字成语

长绳系日 系：来拴，缚。用长源绳子把太阳拴住。比喻想留住时光。

赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

规矩准绳 规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。

红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

累瓦结绳 比喻没有用的言词。

绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。

绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。

绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

绳愆纠谬 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。

10. 绳的成语有哪些成语大全

绳之以法,绳其祖武,绳愆纠缪,瓦灶绳床,引绳切墨,正色直绳,结绳而治,木直中绳,继继绳绳,赤绳绾足,绳头小利,绳枢之士,绳先启后,累瓦结绳,一年被蛇咬，十年怕井绳,瓮牖绳枢,法脉准绳,引古绳今,规矩绳墨,一着被蛇咬，三年怕井绳,抱表寝绳,红绳系足,月书赤绳,逾绳越契,以狸致鼠，以冰致绳,绳墨之言,绳不挠曲,

疯狂猜成语一条绳子

爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。

长此以往 长期这样下去。

嗤之以鼻 嗤：讥笑。用鼻子吭声冷笑。表示轻蔑。

持之以恒 持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。

大车以载 大车材坚，能载重物。比喻人有大材，能够胜重任。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

动之以情 用感情来打动他的心。

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

好整以暇 整：严整；暇：不急迫。形容既严整，又从容。也指事情虽多，仍旧从容不迫。

降格以求 降低标准去寻求。

慨当以慷 与“慷慨”意思相同，指充满正气，情绪激动。“当以”无实际意义。

梦寐以求 做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。

磨砺以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。

摩厉以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。

全力以赴 赴：前往。把全部力量都投入进去。

如愿以偿 偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。

扫地以尽 比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。

扫榻以待 榻：床。把床打扫干净等待客人到来。对客人表示欢迎的意思。

绳之以法 根据法律制裁。

拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

授人以柄 把剑柄交给别人。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。

率马以骥 用好马带领马群。比喻能者居先。

相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

虚位以待 留着位置等待。

虚左以待 虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。

严阵以待 指做好充分战斗准备，等待着敌人。

一言以蔽之 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。

一则以喜，一则以惧 一方面高兴，一方面又害怕。

有生以来 从出生到现在。

孜孜以求 孜孜：勤勉的样子。不知疲倦地探求。

自刽以下 刽：西周时的诸侯国名。从刽以下的乐曲就不加评论。比喻从某某以下就不值得一提。

不随以止 不跟随别人而半途停止。

残民以逞 残：残害；逞：称愿，满足某种心愿。残害人民，来实现某种愿望，使自己称心如意。

淡泊以明志，宁静以致远 淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

赍志以没 指怀抱着未遂的志愿而死去。同“赍志而殁”。

赍志以殁 指怀抱着未遂的志愿而死去。同“赍志而殁”。

计日以待 可以数着日子等待。形容为时不远。同“计日而待”。

计日以期 可以数着日子等待。形容为时不远。同“计日而待”。

计日以俟 数着日子等待。极言盼望之殷切。

昧死以闻 昧：冒。闻：使听到。冒着死罪来禀告您。表示谨慎惶恐。

摩厉以需 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。同“摩厉以须”。

摩砺以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。同“摩厉以须”。

磨厉以须 指磨刀以待。比喻作好准备，等待时机。亦作“磨砺以须”。

如原以偿 指愿望得到实现。

什袭以藏 什：形容多；袭：重迭。一层又一层把东西包裹起来。形容十分珍重地收藏好物品。同“什袭而藏”。

拭目以俟 形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。同“拭目以待”。

望屋以食 指军行不带粮草，随处就食。同“望屋而食”。

析骸以爨 指被围日久，粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。

相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。

虚己以听 形容接受意见的态度诚恳。

严陈以待 指做好充分战斗准备，等待着敌人。同“严阵以待”。

易口以食 犹易子而食。口，丁口。形容灾民极其悲惨的生活。

引首以望 抬头远望。形容殷切盼望。

迎刃以解 比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。

喻之以理 喻：晓喻，开导。用道理来开导说服人。

凿坏以遁 指隐居不仕。

枕戈以待 枕着兵器，等待天亮。形容杀敌报国心切。同“枕戈待旦”。

自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。

什么成语带有以字

瓮牖绳枢 牖：窗子；枢：门的转轴。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。

赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。

结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

绳其祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

绳厥祖武 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

绳床瓦灶 用绳结床，以瓦为灶。形容非常贫穷。

抱表寝绳 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。

绳愆纠谬 绳：纠正；愆：过失；谬：错误。指纠正过失。

累瓦结绳 比喻没有用的言词。

引绳排根 指勾结起来排斥异己。

绳趋尺步 绳、尺：木工校曲直、量长短的工具，引伸为法度；趋：快走；步：行走。指举动符合规矩，毫不随便。

尺步绳趋 指行有准绳，循法度。

枕石寝绳 枕方石，睡绳床。同“枕方寝绳”。

绳愆纠缪 改正过失，纠正错误。绳：纠正。愆：过失。谬：错误。

引绳批根 比喻合力排斥异己。亦作“引绳排根”。

绳枢瓮牖 绳枢：用绳子系门，来代替转轴。形容住房条件十分简陋。多指贫穷人家。亦作“瓮牖绳枢”。

枕方寝绳 枕方石，睡绳床。

进退履绳 前进后退均合规矩。同“进退中绳”。

逾绳越契 指在结绳、书契之前没有文字。绳、契指结绳、书契。后引申指不通文字。

不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意

不以规矩，不成方圆 规：圆规；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法则

残民以逞 残：残害；逞：称愿，满足某种心愿。以残害人民来达到罪恶目的

差以毫厘，谬以千里 差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。开始时相差很微小，结果会造成很大的错误

持之以恒 持：保持，坚持；之：代词，指要坚持的东西；恒：长久，恒心。有恒心，长期坚持下去

讹以滋讹 把本来错误的东西加以传播，越传越错

俭以养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风

爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。

聊以塞责 聊：姑且；塞：搪塞、应付。姑且应付一下，算是尽了责任

谬以千里 指错误荒谬到了极点

摩厉以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，待时而动

磨砺以须 磨快刀子等待。比喻做好等待的准备

饱以老拳 饱：充分；以：用。痛打，尽情地揍。

必以情 一定尽可能按实情去判决。

不以规矩，不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则。

不以人废言 废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不纳他的正确意见。

不以为耻 不认为是可耻的。指不知羞耻。

不以为奇 并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。

不以为然 然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

不以为意 不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。

不以一眚掩大德 以：因；眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。

不知所以 以：原因。不明白为什么是这样。指不知道原因。

差以毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。

差之毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。

长此以往 长期这样下去。

超以象外 以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

嗤之以鼻 嗤：讥笑。用鼻子吭声冷笑。表示轻蔑。

出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。

大车以载 大车材坚，能载重物。比喻人有大材，能够胜重任。

啖以重利 啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

掉以轻心 掉：摆动；轻：轻率。对事情取轻率的漫不经心的态度。

动之以情 用感情来打动他的心。

度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

方以类聚，物以群分 方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类

好整以暇 整：严整；暇：不急迫。形容既严整，又从容。也指事情虽多，仍旧从容不迫。

即以其人之道，还治其人之身 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。

俭以养德 节俭有助于养成质朴勤劳的德操。

以辞色 指好言好语、和颜悦色地对待。

仅以身免 指没有被杀或只身逃出了险境。

降格以求 降低标准去寻求。

堪以告慰 堪：能，可以。可以感到或给予一些安慰。

宽以待人 宽：宽容。以宽宏大度的态度来对待别人。

乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。

聊以解嘲 姑且用来解释被人嘲笑的事情。

慨当以慷 与“慷慨”意思相同，指充满正气，情绪激动。“当以”无实际意义。

聊以 姑且用来安慰自己。

聊以卒岁 勉强地度过一年。

聊以自娱 聊：姑且。姑且用以自我宽慰。

率马以骥 用好马带领马群。比喻能者居先。

蒙以养正 指从童年开始，就要施以正确的教育。

梦寐以求 做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。

民以食为天 天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。

难以置信 不容易相信。

难以为继 难于继续下去。

母以子贵 母亲因儿子的显贵而显贵。

日以继夜 晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。

全力以赴 赴：前往。把全部力量都投入进去。

如愿以偿 偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。

失之毫厘，谬以千里 毫、厘：两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。

扫榻以待 榻：床。把床打扫干净等待客人到来。对客人表示欢迎的意思。

扫地以尽 比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。

拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

事以密成 事情因为严密谨慎而成功。

授人以柄 把剑柄交给别人。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。

绳之以法 根据法律制裁。

无以复加 不可能再增加。指程度达到了极点。

忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

习以为常 习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。

文以载道 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。

物以稀为贵 事物因稀少而觉得珍贵。

相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

物以类聚 同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。

挟天子以令诸侯 挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。

夏虫不可以语冰 不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。

虚左以待 虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。

虚位以待 留着位置等待。

严以律己，宽以待人 对自己要求严格，待别人则很宽厚。

学以致用 为了实际应用而学习。

信以为真 相信他是真的。指把的当作真的。

夜以继日 晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

以售其奸 售：销售。用来推行他的奸计。

以石投水 象石头投入水里就沉没。比喻互相合得来。

严阵以待 指做好充分战斗准备，等待着敌人。

夜以继昼 用夜里的时间接上白天的时间。形容日夜不息地努力。

以冰致蝇 致：招引。用冰块引苍蝇。比喻事情必难实现。

以卵击石 拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。

以一知万 从了解一点到推知其他许多事物。

以强凌弱 仗着自己强大就欺侮弱者。

以往鉴来 用过去的经验教训作为以后办事的借鉴。

以羊易牛 易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。

以碫投卵 碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。

以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。

以卵投石 拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。

以攻为守 以进攻作为防御的手段。

以貌取人 根据外貌来判别一个的的品质才能。

以战去战 用战争消灭战争。

以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。

以珠弹雀 用珍珠弹麻雀。比喻轻重颠倒，得不偿失。

以冠补履 冠：帽子；履：鞋子。用帽子补鞋。比喻以贵重物品配贱物。

以身试法 身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。

以观后效 后效：以后的效果。指将罪犯从轻处分，再看他以后的表现。

以夷伐夷 夷：旧指外族或外国。指在军事上利用对方本身的矛盾，使自相冲突，削弱力量。

以指挠沸 挠：搅。用手指搅开水。比喻不自量力，一定失败。

以锥刺地 用锥子刺地来测量地的深浅。比喻见识浅陋，所知甚少。

以意为之 只凭自己的主观想法去做。

以心传心 佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。

以酒解酲 酲：喝醉了神志不清。用酒来解酒醉。比喻用有害的方法救急。

以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶。比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利用恶人来对付恶人。

一则以喜，一则以惧 一方面高兴，一方面又害怕。

以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

以杀去杀 用严峻的法律禁止人犯法。

以屈求伸 屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。

以礼相待 用应有的礼节接待。

以子之矛，攻子之盾 子：对别人的称呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。

以手加额 把手放在额上。表示欢欣庆幸。

以己度人 度：揣度，推测。用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。

以血洗血 洗：洗雪。用仇敌的血来洗雪血仇。指杀敌报仇。

以身殉职 殉：为实现某一目标而献出生命。为忠于本职工作而献出生命。

以古非今 非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。

以一奉百 奉：供养。用一个人生产的物品供养一百个人。指生产的人少，消费的人多。

以简驭繁 用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物。

以理服人 用道理来说服人。

以利累形 为了谋取利益而危害身体。

以一持万 持：把握。形容抓住关键，可以控制全局。

以儆效尤 儆：使人警醒，不犯错误；效：仿效，效法；尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的人。

以利相倾 依靠钱财争权夺利，互相排挤。

以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。

以眼还眼，以牙还牙 用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。

以文会友 指通过文字来结交朋友。

以沫相濡 沫：唾沫；濡：沾湿，湿润。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

以规为瑱 规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。

以一警百 惩罚一个人来警戒其他的人。

以文乱法 文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。

引以为戒 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。

以汤沃雪 汤：开水；沃：浇。用开水浇雪。比喻效果明显。也比喻事情很容易做。

以逸待劳 逸：安闲；劳：疲劳。指在战争中做好充分准备，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时给以迎头痛击。

以尽吾齿 来度过我的一生.

以求一逞 指企图达到不正当的目的。

以其昏昏，使人昭昭 昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

有生以来 从出生到现在。

一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

以蠡测海 蠡：贝壳做的瓢。用贝壳来量海。比喻观察和了解很狭窄很片面。

以莛叩钟 莛：草茎。原意是钟的音量大，用草茎去敲，就不能使它发出应有的响声。后比喻学识浅薄的人向知识渊博的人请教。

以升量石 升、石：容量单位，十升为一斗，十斗为一石。比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。

以退为进 本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。

以小人之心，度君子之腹 用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。

以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

以意逆志 用自己的想法去揣度别人的心思。

以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

有以善处 指正确对待，妥善处理。

以身许国 许：预先答应给与。把身体献给国家。指尽忠报国，临难不顾。

以蚓投鱼 用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。

以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。

以邻为壑 拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

以怨报德 怨：仇恨；德：恩惠。用怨恨来回报别人的恩惠。

以耳代目 拿听到的代替亲眼看到的。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以义割恩 义：道义。用大义割断私恩。指秉公办事，不殉私情。

政以贿成 形容旧社会政治腐败，官场黑暗，不行贿就办不成事。

孜孜以求 孜孜：勤勉的样子。不知疲倦地探求。

坐以待毙 坐着等死。形容在极端困难中，不积极想办法找出路。

坐以待旦 旦：天亮。坐着等天亮。比喻办事勤劳。

自以为得计 得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了（含贬义）。

自以为是 是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。

适以相成

取以来 把他们搬取到我这里来。

以一当十 当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。

失之毫厘，差以千里 指细微的失误，可导致巨大的差错。

他山之石，可以攻玉 攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

无以塞责 自谦之语。无法弥补自己应负的责任。

以德报怨 〖解释〗德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

以德服人 〖解释〗以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。

以德追祸 〖解释〗指上对下施恩不当，适以招来祸患。

邦以民为本 古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。

卑以自牧 指以谦卑自守。

不随以止 不跟随别人而半途停止。

差若毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。