祖宗成法_祖宗成法打一生肖

2024-07-18 06:55:06

1.洋务派的法律思想

2.如果慈禧不用那1000多万两白银，用来买战舰那么现在的中国会是怎么样？

3.成成的成语

4.三、如何研究社会问题

5.四字成语第二个字法

祖宗成法_祖宗成法打一生肖

执法如山、言出法随、法不阿贵、法不徇情、以身作则。

一、执法如山

白话释义：执行法律象山一样不可动摇。

出处：《歧路灯》：“本道言出如箭，执法如山也。”

朝代：清

作者：李绿园

翻译：本人言出必行，执行法律象山一样不可动摇。

二、言出法随

白话释义：命令或法令一经公布，就严格执行，如有违犯，就依法论处。言：这里指命令或法令。

出处：《陕甘宁边区、第八路军后方留守处布告》:“倘有不法之徒，胆敢阴谋捣乱，本府本处言出法随，勿谓言之不预。”

朝代：近代

作者：

三、法不阿贵

白话释义：执法者秉公处事，不偏袒有钱有势的人。

出处：《韩非子·有度》：“法不阿贵，强不挠曲。”

朝代：春秋

作者：韩非子

翻译：法律秉公处事，不偏袒有钱有势的人，不扭曲事实的真相。

四、法不徇情

白话释义：法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。

出处：《三国演义》第七十二回:“法不徇情，尔直深戒。”

朝代：明

作者：罗贯中

翻译：执法公正，不讲私人感情，你一定要深深牢记。

五、以身作则

白话释义：用自己的行动做出榜样。

出处：《论语·子路》：“其身正，不令而行。”

朝代：春秋

作者：多人所作

翻译：其人正大光明的话，不用命令他都会知道去做。

洋务派的法律思想

1. 法字相关的四字成语有哪些

约法三章、

执法如山、

如法炮制、

现身说法、

逍遥法外、

贪赃枉法、

目无王法、

违法乱纪、

绳之以法、

知法犯法、

奉公守法、

徇私枉法、

目无法纪、

无法无天、

想方设法、

作法自毙、

就地正法、

以身试法、

不二法门、

横行不法、

抱法处势、

诛意之法、

法海无边、

祖宗法度、

弁髦法纪、

法无可贷、

大经大法、

大吹法螺、

执法不阿、

守法奉公

2. 带有2个“法”的四字词语有

败法乱纪抱法处势不二法门不法常可不法古不修今

不及之法不足为法吹大法螺春秋笔法大吹法螺

大法小廉大经大法大明法度法不阿贵法不传六耳

法不徇情法出多门法出一门法海无边法家拂士

法灸神针法力无边常转法脉准绳法外施仁

法无二门法无可贷奉公如法奉公守法伏法受诛

官法如炉横行不法画一之法坏法乱纪讲经说法

井井有法就地正法居官守法军法从事隆刑峻法

卖法市恩没法没天没法奈何明罚敕法明法审令

墨守成法目无法纪目无王法弄法舞文欺公罔法

取法乎上，仅得乎中如法炮制如法泡制如法炮制舍身求法

深文峻法生公说法绳之以法贪赃坏法贪赃枉法

贪脏枉法王子犯法，庶民同罪枉法徇私为法自弊违法乱纪

违条犯法违条舞法无法无天舞文弄法舞文玩法

现身说法想方设法逍遥法外小廉大法徇情枉法

徇私枉法严刑峻法言出法随依法炮制依法炮制

以法为教以身试法以文乱法约法三章正法眼藏

正法直度正身明法知法犯法执法不阿执法如山

祖宗成法祖宗法度祖宗家法作法自毙作法自弊

3. 关与法的四字成语

法的四字成语：

约法三章、

执法如山、

不二法门、

如法炮制、

现身说法、

逍遥法外、

贪赃枉法、

违法乱纪、

绳之以法、

知法犯法、

奉公守法、

目无王法、

就地正法、

想方设法、

以身试法、

徇私枉法、

作法自毙、

目无法纪、

无法无天、

横行不法、

大经大法、

法海无边、

抱法处势、

大吹法螺、

玩法徇私、

守法奉公、

亏法利私、

以法为教、

明罚敕法、

执法不阿

如果慈禧不用那1000多万两白银，用来买战舰那么现在的中国会是怎么样？

传承隆礼重刑

洋务派提出的“中体西用”论是林则徐、魏源“洞悉夷情”，“师夷之长技以制夷”思想的发展，他们力图论证中体――伦常名教的不可替代性与西用――学习外国的科学技术的可行性，借以表明他们不是封建制度与文化的叛逆者，而是卫道士，从而减少推行洋务政策的阻力，求得开通风气，延长国祚。　　“中体西用”在法律思想上的表现，主要是通过“稍变成法”，引进西法，发挥法律对于维护清朝专制统治的作用，同时在新的形势下，继续发扬传统法律中的隆礼重刑，礼刑结合，以应付前所未有的巨变。　　洋务派大官僚深受儒家思想影响，不仅是纲常名教的信奉者、鼓吹者，在法律思想上也接受了儒家正统思想“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的洗礼，而且自觉地应用到他们的施政中去。譬如曾国藩面对太平天国扫荡一切的风暴，便举起了隆礼的旗帜，说∶“先王之制礼也，纳于轨范之中”（1）（《曾文正公全集·文集》《江宁府学记》），“修身、齐家、治国、平天下，则一秉于礼”。（2）（《曾文正公全集·杂著》）以此来聚集反对农民起义的各种社会力量，为保卫清朝的封建统治而战。他所说的“君臣父子、上下尊卑，秩然如冠礼履之不可倒置”，（3）（《曾文正公全集·文集》《讨粤非檄》）恰恰为他提出的隆礼的真实目的做了清楚的注脚。如果说在封建制初建时期，荀子提出隆礼是为了建立封建等级秩序，并为实施封建法制提供指导原则，那么，曾国藩提出隆礼则是在封建制度日薄西山之际，因此不是建立封建等级秩序，而是挽救封建等级秩序，并在隆礼的幌子下，实行重刑,以镇压起义的农民。　　曾国藩早在办团练时便主张用管、商之法，“振之以猛”，他曾告戒地方官说∶“管子、荀子、文中子之书，皆以严刑为是，以赦宥为非。子产治政，诸葛治蜀，王猛治秦，皆用严刑，以致刈安”。（4）（《曾文正公全集·杂著》）他自己对待起义农民就是“痛加诛戮”，“以折其不逞之志，而销其逆乱之萌”；（5）（《曾文正公全集·奏稿》）他曾向清朝皇帝表示“即臣身得残忍严酷之名，亦不敢辞”。（6）（《曾文正公全集·奏稿》）　　曾国藩作为早期洋务派，就是这样运用封建正统法律思想中的隆礼明法、隆礼重刑的两手，以行动维护纲常名教的，既以“礼”约束人们的行为，防范犯上做乱；又以刑残酷镇压不逞之徒，这种心法对后来的洋务派李鸿章、张之洞等人都有着影响。可以说洋务派传承了封建正统法律思想中的最核心的部分，来维护封建统治的“体”。

稍变成法与引进西方的司法改良思想

“稍变成法”，引进西法是洋务派代表人物李鸿章、张之洞法律思想中最为突出的部分。　　“稍变成法”是李鸿章“外须和戎，内须变法”纲领的一部分。十余年兴办洋务的经验，使李鸿章深感那些动辄以“祖宗成法”为由的守旧人物对洋务的阻挠，他愤懑地指出:在“外患之乘，变幻如此”的严峻形势下，“犹欲以成法制之”，无异于“医者疗疾，不问何症，概投之以古方，诚未见其效也”。（7）（《清史稿·李鸿章传》）他忧心仲仲地说∶“多拘于成法，牵于众议，虽欲振奋而无由”。“若事事必拘于成法，恐日即危弱而终无以自强”。（8）（《李文忠公全集·朋僚函稿》卷一○）。“为了稍变成法，他根据《周易》‘穷则变，变则通’的儒家古训，强调‘一国法度当随时势为变迁’”。（9）（《清代四名人家书》）针对顽固守旧者所鼓吹的自秦法而败亡，后世人君遂以守法为心传；自商鞅、王安石变法而诛绝，后世人臣遂以守法取容悦等以守法为尚的论调，他慷慨陈词∶“今日所急，惟在力破成见，以求实际而已”，“若不变法，而徒骛空文，绝无实际”，如此则“战守皆不可恃”，“和局”也难以持久。1864年春，他在给恭亲王奕祈的一封信中强调指出∶“日本以区区小国，尚知及时改辄，我中国深惟穷极而通之故，亦可以皇然变计”。（10）（《筹办夷务始末·同治朝》卷二五）同年，他在《覆陈筱航侍御》信中又提出了仿效西方近代海陆军，“变易兵制”。（11）（《李文忠公全集·朋僚函稿》卷五）在给丁日昌的信中，李鸿章感慨地说∶“自强之策，当及早变法。勿令后人笑我拙耳，此等大计，世人无知而信之者。朝廷无人，谁做主张。及吾之生,不能为，不敢为,一旦死矣，与为终古已矣，微足下无以发吾之狂言”。（12）（《李文忠公全集·朋僚函稿》卷一○）如果说在“稍变成法”、引进西法的问题上，李鸿章重点在于阐述稍变成法的必要性，并且涉及到翻译外国公法，培养人才等问题，至于张之洞则重点在于引进西法，改革成法，这是和时代背景的变化密切相关的。　　1901年慈禧太后流亡西安以后，为了摆脱内外交困的被动局面，发布上谕，表示变法，说：“世有万古不易之常经，无一成不变之治法，……盖不易者，三纲五常，昭然如日星之照世；而可变者，令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦”。这道上谕立即得到张之洞等的响应，他提出“整顿中法所以为治之具”，“用西法所以为富强之谋”（13）（《张文襄公全集》卷五三《遵旨筹议变法谨拟整顿中法十二条则》）建议清廷博外国的矿务律、铁路律、商务律、刑律等，编篡中国的矿律、路律、商律和交涉刑律等。张之洞久于仕途，深知“滥刑株累之酷，囹圄凌辱之弊”是清朝最突出的司法弊端，他把“恤刑狱”作为整顿中法的第一要务，他和刘坤一在著名的《江楚会奏变法三摺》中，提出了引进西法，改革刑狱的九点建议。　　第一，“禁讼累”。鉴于刑名胥吏敲诈勒索，加剧了社会矛盾，建议革除吏役，代以警察，以便消除吏胥扰民坏法的弊政。　　第二，“省文法”。即“减宽例处”，以消除“拖延命案，讳饰盗案”，或发案不报酿成祸端的积弊。　　第三，“省刑责”。除盗案命案证据已确而不肯供认者，准其刑吓外，凡初次讯供及牵连人证，不准轻加刑责。　　第四，“重众证”。除死罪应有输服供词之外，军流以下各罪，如果众证确凿，又经上司层递亲提复讯无疑，虽无口供，仍可按律定罪。　　第五，“修监羁”。即改善监狱羁所的居住和生活条件。　　第六，“教工艺”。让学习生产技能，“将来释放者可以谋生改行，禁系者亦可自给衣履。”　　第七，“恤相验”。减轻诉讼当事人负担的相验费、夫马费、招解费。　　第八，“改罚锾”。除命盗案、窃贼、地痞、恶棍、讼棍不准罚赎外，其他民事案件如户婚、田土、家务、钱债等案件，甚至刑事案件中的部分徒流，均可改刑责为罚锾。　　第九，“派专官”。管理、稽查监狱事务。　　上述整顿中法“恤刑狱”的九条建议，基本属于程序和量刑方面的具体措施，是在西方法文化影响下提出的，是洋务派“中体西用”论在司法制度上的体现。正是基于中体西用，所以这九条建议并没有触及清朝司法制度的实质，而只作了相应的改良。尽管如此，仍然为晚清司法走向近代文明作了舆论准备。　　以自强为目的的军事法律思想　　洋务派的主要代表人物都是清朝的军政大员，既参与国策的制定，也负责国策的实践，特殊的地位和环境使他们对中国所处的内外交困的现实非常敏感，为了应付中国“数千年未有之强敌”，洋务派把自强的着眼点首先放在军事上，提出“自强以练兵为要，练兵又以制器为先”的方针，为近代军队的建设和军事法的产生创造了基础。李鸿章编练淮军时，突出的特点是在兵器和军事训练方面模仿西方。李鸿章说：“制器与练兵相为表里，练兵而不得其器，则兵为无用”。“西洋火器日新月异，不惜工费而精力独绝，故能横行于千里之外。中国若不认真取法，终无由以自强”。（14）（《李文忠公全集·奏稿》）淮军营规的内容，主要为军事刑法。如罪、奸*罪、结盟拜会罪、制造、散布谣言罪、克扣军饷罪、吸食洋烟罪、开设烟馆卖烟罪和携财潜逃罪等。淮军制订的军事法规，虽然在技术层面上提出学习西方，但实质上仍然是封建性的军事法规。　　七十年代中期以后，清为了防御日本的侵略，决心创建近代海军，洋务自强活动也进入以建立近代海防为中心的新阶段。李鸿章在筹建北洋海军过程中，力图仿照西方国家的海部，统一海军的章程和指挥管理，他说“海部体制与他部相埒，一切兵权、饷权与用人之权悉以畀之，不使他部得掣其肘，其海部大臣无不兼赞枢密者，令由中出，事不旁扰”，但限于体制及经费，海部虽未建成，却于当年建立了海军衙门。　　1888年9月海军衙门遵照“参酌中西，画一规制”的指导思想制订颁布了《海军章程》。章程共14款，分别为船制、升擢、事故考校、俸饷、恤赏、工需杂费、仪制、钤制、军规、简阅、武备、水师后路各局等，“大半用英章，其力量未到之处，或参仿德国初式，或仍遵中国旧例。”（15）（《李文忠公全集·朋僚函稿》卷三）内容细致完备。《北洋海军章程》也体现了落后的封建意识，如章程开宗明义地宣称“内多酌用英国法，仍以宪庙军规为依归”。具体表现在北洋海军的官职名称、水兵的招募方法及军队内部的封建等级制和人身依附关系等。　　以求富为核心的经济法律思想　　洋务派的经济法律思想，带有明显的时代特征，体现了洋务派向西方学习逐步深入的过程。本着“欲自强，必先裕饷，欲浚饷源，莫如振兴商务”的信念，（16）（《李文忠公全集·朋僚函稿》卷三九）曾国藩、李鸿章、左宗棠等人，积极发展煤矿、运输、电讯、纺织等主要经济部门的民用工业，挑战中国传统的“重农抑商”经济观念，把“富民”作为兴国的根本。虽然洋务派兴办的军事和民用工业的目的是为了维护清朝的专制主义统治，谋求统治集团的利益，但是应该看到，洋务派在“既不能禁洋货之不来，又不能禁华民之不用”的情况下，与洋商进行“商战”，“分洋商之利”，不仅收回了一部分丧失的利权，而且有助于民族资本主义工业的发展。运用经济法律手段调整和控制企业，是洋务派经济法律思想中新的内容。　　培养近代法律人才的法律教育思想　　洋务派始终把培养洋务人才放在重要位置，李鸿章一再强调∶“舍变法与用人，别无下手之方”，“用人最是急务，储才尤为远图”。（43）（《筹议海防折》）为了培养洋务人才，以应急需，在李鸿章等的倡议下，1862年7月，清批准成立了以教授外语为主的京师同文馆、上海广方言馆等“洋务学堂”。　　为了适应洋务外交与立法的需要，同文馆成立以后，便以翻译西方法学著作作为了解西方情况和输入西学的重要途径。张之洞说∶“尝考讲求西学之法，以译书为第一义，欲令天下人皆通西学，莫若译成中文之书，俾中国百万学人，能解，成为自众，然后可供国家之用”。（44）（张之洞《上海强学会章程》）经同文馆翻译的外国法律和法学著作多达18部之多，如《公法总论》、《佐治刍言》、《国政贸易相关书》、《各国交涉公法论》、《法律医学》、《各国交涉便法论》等等，其中一些书籍成为戊戌变法和二十世纪立宪运动的必备参考书籍，帮助中国人通过最简洁的方式、最直接的渠道认识和了解西方法文化，积极地推动了中国法律近代化的进程，在这些以学习西方文化为目的的洋务学堂里，都将《万国公法》列为必修课程。（45）（舒新城编《中国近代教育史料》上人教版81,3）　　不仅如此，洋务派还从实际需要出发，向西方派遣留学生，曾国藩与李鸿章奉命拟订了《挑选幼童前赴泰西肄业章程》12条。规定“自同治七年始至光绪年止，每年挑选幼童30名，共合120名”，“赴美国书院学习军政、船政、步算、制造诸学，使西人擅长之技，中国皆能谙悉，以培人才而图自强。”（46）（《洋务运动》二）章程把幼童年龄限制在十三、四岁至二十岁之间，后改为十二至十六岁，肄业年限为十五年，毕业后回国听候派用，不准在外洋入籍逗留或私自先回另谋职业。自1872年8月12日到1885年，清朝共有209名官费留学生接受西方教育。留学生们对中国近代经济、政治、法律、文化的发展与实现洋务派富强之梦起了重要作用，涌现出詹天佑、武廷芳等优秀人才。

成成的成语

文化水平

对于慈禧的文化水平，说法不一，有人说她文化水平很高；有人则说她没文化。其实我们评价她的文化水平高低要看和谁比。先交代一下慈禧的文化水平：慈禧虽是满人，但以汉语为母语，汉语能说，会写但水平不很高，常出错别字；满语听力尚可，口语不行，书写更不行。她的书法基本是初学者水平，绘画也一般，有些传世作品有人怀疑为人代笔。垂帘听政后慈禧也注意加强学习：给事中孙楫向两宫太后奉上明朝张居正编辑的《帝鉴图说》作为小皇帝载淳的启蒙教材，该书语言浅显，图文并茂，不仅适合小皇帝读，也很合慈禧胃口。于是，她将图书留下，作为自己每天的阅读功课。后来，江南道监察御史徐启文建议：“将列圣实录、宝训择其简明切要者，恭纂一编；将汉唐以来，母后临朝的各事实，择其可法可戒者，不修饰，据史直书，汇为一册，恭录进呈。”，慈禧当即谕令南书房、上书房、翰林院马上编辑，据史直书，简明注释，以备御览。五个多月后，该书编成，慈禧大加赞赏，赐名《治平宝鉴》，并经常由大臣们隔帘为其讲解，从中学得了更多统治术。据说慈禧后来一生还爱读《诗经》和《资治通鉴》。到了晚年，她还对西方科技文化比较感兴趣。　总的来说，在当时中国女性中慈禧文化水平算高的，因为其他大多数女性连字都不识，比如慈安就基本是文盲；但如果把当时的男性也加进来，慈禧的文化水平就不算高了。再看她所处的时代背景，作为一个处于“千年未有之变局”的大国的统治者，慈禧的文化水平就更显得不够格了。

作为政治人物，慈禧既是成功的，也是失败的。　她的成功在于在男人统治的世界上，夺得了本应由男人把握的最高权力，并且按照自己的意志，做出了一番事业。人们不禁要问：当时入宫的秀女何止千百，何以独有慈禧脱颖而出，三度垂帘听政、两决皇储、乾纲独断、运大清国脉于她的股掌之上，并且极大地影响了中国近代历史的走向。显然，要回答这个问题，我们又绝不能回避慈禧所独有的能力和人格魅力。　这个能力和人格魅力就是洞悉人性、工于心计、个人至上、敢作敢为，而这正是专制帝王所应具备的素质。　试想她若无此过人之处，如何以女人身而君临天下？　慈禧又是失败的，她的失败在于，对权力她有着近乎病态的渴求，她的大半生都在恣意领略追逐权力的刺激和尽情享受得到权力的快感。也就是说，为了权，她什么都在所不惜！　慈禧所处的历史时代，西方世界工业革命已经完成，西风东渐，这是人类前所未有的新时代，也是中国这头睡狮应对这场生死攸关的挑战的关键时刻。作为当时中国最高统治者的慈禧本应该运用她的权力，引领中国这艘摇摇欲坠的古老航船，闯过险滩急浪，成功的驶向彼岸。遗憾的是，她虽然熟谙权力场上的帝王术，却昧于世界潮流。面对险象环生的时局，或视而不见，或反应迟钝，或判断及决策一误再误，结果让中国滑向半殖民地半封建的深渊。这实在是中国的悲剧，也是她个人的悲剧！　作为一个女人，慈禧既是的，又是不幸的。　她的在于她获得了那个时代女人难以得到的地位。慈禧并非出身于世代簪缨、钟鸣鼎食的显贵之家，她不过是当时一个中级旗籍官员的女儿。若不是在她十七岁的时候凭着选秀的偶然机遇，进入紫禁城，从而为她搭建了扭转乾坤的政治平台，她的命运与千千万万普通女孩子又能有多大差别？慈禧靠着一步步的钻营，从贵人到嫔，又靠着地生下了咸丰帝唯一的皇子，从而“母以子贵”，被晋封为妃、贵妃，直到皇太后，并藉此“垂帘听政”四十七年。

正面评价

慈禧是帝制时代中国少数长期当政的女性，政治手腕堪称聪明干练，尤其擅长操弄亲贵朝臣之间的权力平衡，以维系清廷的绝对权威。　慈禧当权时期，清廷的中央集权以及中国主权面临来自内部及外国的种种威胁，她从捍卫清帝国权威及其本身权力的立场出发，所作之举措收效虽不尽成功，但放在历史脉络下做持平之论，多数允称合理。为因应自战争以来，来自欧美列强的挑战，以及镇压太平天国等民间反抗势力，慈禧皇太后重用李鸿章、张之洞等汉族重臣，在地方上开办洋务运动，是中国发展近代化工业的开始。在洋务自强运动成果的支持下，清廷得以弭平内部反叛势力，在帝国体制下维系中国相对稳定的局面，并且建设近代化陆海军军备，造就“同治中兴”的气象。　也有人开始认为，慈禧的改革手段其实非常高明，百日维新改革速度过快，根本只是一场闹剧，不可能成功。　在庚子年一场大祸之后，慈禧皇太后意识到时局已不容她坚持帝制传统，所谓的“祖宗成法”，乃容许清廷推展多种新政措施。庚子后新政牵涉多端，其中荦荦大者包括：官制改定、代科举以新式教育，甚至立宪准备。社会改革方面，显著者有：禁止妇女缠足等。　总结慈禧执政四十八年中，对于政务掌握相当严格，即使在病中亦然。在她统治中国近半个世纪的时间里，一直勉力维系并且牢牢掌控着中央集权帝国的局面，中国因得免于陷入割据乱局。　此外，慈禧太后家人除袭“承恩公”一虚爵外，并无家人能干涉朝政。相对当时一人得道、鸡犬升天的歪风，慈禧于这方面尚算公私分明。　其实纵观慈禧的一生，上苍压根就没把她当做女人看待，少年丧父、青年丧夫、中年丧子、第二次战争、英法联军、太平天国运动、中法战争、中日战争、八国联军、义和团运动、戊戌变法，一系列多如牛毛的战乱纷争变革贯穿始终。甭说吕后武则天和孝庄皇太后了，就是古今中外任何一位帝王后妃也没经历过如此纷飞的战乱和变革。慈禧所处的时代是一个大变动的格局，治理国家的难度要远超历代的帝王。按这一点来说，武则天也好吕后也罢又或是英国的维多利亚女王都是无法与之比拟的。　一直以来，人们把一些原本与慈禧毫不相干的恶行和罪责强加在慈禧身上，更使得她承受了千古的骂名。认为她一味地列强委曲求全、割地赔款、签订诸多的不平等条约；扼杀了戊戌变法这一使大清王朝最后一次得以复兴的政治运动。

负面评价

个人的人格方面，从宫廷斗争中夺得。1861年，咸丰皇帝驾崩于热河避暑山庄后，甫成为皇太后的叶赫纳拉氏，联合恭亲王奕等皇室近支，发动从以皇室远支怡亲王载垣、郑亲王端华为首，实际以能臣肃顺为核心的顾命八大臣集团手中夺得，并将其中三位（载垣、端华、肃顺）处死。后为建立及维系其独裁权力，慈禧皇太后对于政敌之整肃绝少留情，即使对亲生儿子同治皇帝，以及继位皇帝光绪皇帝的操控及管制，亦极为高压严峻。　从中国国家主权的角度出发，许多人对慈禧皇太后当政的结果做出负面评价。包括1885年在对法战争中赢得镇南关大捷，并成功阻止法军登陆台湾的优势局面下，却以主动求和、签订令清帝国丧失安南宗主权的中法天津条约来结束战争。此外，令中国丧失重大利权的1895年中日马关条约、1901年辛丑和约等之缔结，肇因于1894年中日甲午战争之战败，以及1900年庚子拳乱之大祸。慈禧皇太后的执政及决策，于此二之发生，均有不可推卸之责任。慈禧皇太后虽然政治上非常干练，但其最高目的仍然是维系满清的对中国的统治。以上列举的数次丧权辱国的战争结果，并非一定如此，其中镇南关大捷后的乙酉清法战争以及中日甲午战争都是继续战争比接受议和的耻辱条件要更加有利，但继续战争的结果虽然会在乙酉时击败当时国内一片混乱的法国，或在甲午时拖垮当时国力即将穷尽的日本，使中华民族有个更好的结果，却很可能会让满清中央因为持久战乱而失去权威垮台。慈禧皇太后的选择，一直是以妇人之短见议和与接受耻辱，这在体现其政治之干练的同时，也多次恶化了近代中国的前途。此外慈禧个人于早年当政之初尚知节俭与励精图治，但后来即日渐奢靡。举凡重修圆明园(后为恭亲王等大臣所阻)、清漪园(即后来的颐和园)与筹办万徇寿诞等均耗费大量银两。上述之事虽非均由慈禧之意而兴，但对于皇帝及臣工等对其进行讨好之作为，慈禧并不加以劝止却反而多有纵容。甚至庚子事变后中国面临辛丑和约的巨额赔款时，其奢靡之风仍未见明显收敛。无形中使晚清已捉襟见肘的财政问题更加恶化，民生凋闭。

都说性格决定命运，慈禧一方面背负太多压力，一方面又因学识，经历，而无法作出在现代人眼中理所当然的事，而且当时的时代背景也是一个重要因素，在那样的大环境下，即使慈禧不动用

那1000万两白银，海军的将领，士兵也未必能适应当时的战况，即使那场战争赢了，还有那么多的国家等着上中国分一杯羹，而且还有一种说法叫欲加之罪，何患无辞，战败方是否会联合众多国家给清廷施压？

且当时的世界格局以定，而中国的科技发展却远远落后于他国。

所以清廷的解体已成必然，慈禧虽然拖了半个世纪，但清廷依然解体了，而清廷的解体，也使得各地军阀割据，当时的社会不是一个人等高一挥，就在次统一的，中国几千年的沉疴需要去除，那方式去并不是那么温和。

但总是过去了，虽然损失惨重，但中国总算还是存在的。

三、如何研究社会问题

蚌病成珠不成三瓦不成体统抱成一团

不打不成相识百炼成钢百炼成刚不劳而成波澜老成

百巧成穷百忍成金白手成家百事无成败事有余，成事不足

百无所成百无一成败于垂成不以规矩，不成方圆不以规矩，不能成方圆

成败得失成帮结队成败利钝成败论人成败兴废

成败在此一举成城断金朝成暮徧成风尽垩成风之斫

成佛作祖操翰成章成己成物成家立计成家立业

出口成章豺狼成性成龙配套成名成家触目成诵

成年古代成年累月成千成万成群打伙成群结队

成群集党成群结党成群结伙成千累万成千论万

成千上万成群逐队成群作队成人不自在，自在不成人成日成夜

成仁取义成人之美成人之善成事不说成事不足，败事有余

成双成对炊沙成饭成双作对成算在心成团打块

成王败寇出言成章出语成章成一家言持盈守成

成也萧何，败也萧何成也萧何败萧何成则为王，败则为贼成则为王，败则为寇成则为王，败则为虏

成竹在胸鼎成龙去鼎成龙升打成一片大功毕成

大功告成大工告成点金成铁独木不成林地平天成

大器晚成单丝不成线得失成败滴水成冰滴水成河

点石成金点铁成金旦种暮成儿女成行泛滥成灾

反目成仇斐然成章负土成坟放下屠刀，立地成佛功败垂成高不成低不就高不成，低不就功成不居功成弗居功成骨枯

功成名就功成名遂功成身退功成行满功到自然成革凡成圣骨化风成过目成诵改是成非格于成例观者成堵固执成见画地成牢画地成图化腐成奇画虎不成画虎不成反类狗画虎不成反类犬画虎成狗挥汗成雨挥剑成河画龙不成反为狗豪末不掇，将成斧柯化民成俗好梦难成浑然天成混然天成浑然自成恨铁不成钢咳唾成珠久病成医既成事实家成业就涓滴成河及第成名

积讹成蠹积非成是久惯牢成积厚成器驾鹤成仙

积劳成病积劳成疾接袂成帷艰难玉成积善成德

积少成多聚少成多橛守成规积沙成塔聚沙成塔

积沙成滩积水成渊积土成山聚蚊成雷积微成著

积小成大见性成佛积羞成怒积习成俗积忧成疾

集腋成裘急于求成九转功成溃不成军刻鹄成鹜

恪守成宪开物成务看朱成碧老成持重老成见到

老成练达乐成人美立地成佛练达老成老大无成

连衽成帷老羞成怒绿叶成阴绿叶成荫累足成步

磨杵成针目成心许马到成功马到功成靡然成风

墨守成法墨守成规马上功成谋事在人，成事在天米已成炊木已成舟磨砖成镜汝成人耶弄成真弄巧成拙恼羞成怒拍板成交配套成龙破涕成笑寝不成寐

泣不成声七步成诗七步成章俏成俏败屈打成招

亲上成亲取义成仁染翰成章事败垂成涉笔成趣

耸膊成山失败为成功之母十成九稳收成弃败势成骑虎

少成若性撒豆成兵水到渠成率尔成章三夫成市虎

收回成命水火相济，盐梅相成顺理成章生米做成熟饭生米煮成熟饭

少年老成三人成虎杀身成仁嗜杀成性杀身成义

身退功成三五成群事无二成事无三不成三徙成都

三徙成国三写成乌三怨成府事以密成适以相成

竖子成名铁棒磨成针铁杵成针天成地平铁杵磨成针

唾地成文土扶成墙脱口成章桃李不言，下自成蹊桃李不言，下自成行

桃李成蹊桃李无言，下自成蹊贪墨成风天平地成五步成诗

蔚成风气未成一篑为好成歉无巧不成话无巧不成书

委曲成全剜肉成疮蔚然成风无为而成无为自成

乌焉成马望子成龙下笔成篇下笔成文下笔成章

眩碧成朱行成于思习非成是相反相成相辅相成

习惯成自然血流成河血流成渠学书不成，学剑不成相帅成风

箫韶九成相生相成熏陶成性胸无成竹相习成风

嬉笑怒骂，皆成文章胸有成略相映成趣习以成俗相沿成俗

胸有成算相沿成习胸有成竹习与性成夜不成寐

援笔成章援笔立成玉不琢，不成器一成不变一成不易

一蹴而成玉成其美玉成其事一成一旅约定俗成

忧愤成疾养虺成蛇一挥而成运斤成风一举成名

盐梅相成遇难成祥一气呵成一气浑成因人成事

引日成岁玉汝于成一索成男一事无成一失足成千古恨

一无所成余霞成绮疑行无成养痈成患囿于成见

羽翼已成言之成理有志竟成有志者事竟成转败为成

织楚成门铸成大错朝成暮遍朝成暮毁终成泡影

朝成夕毁自成一格自成一家逐队成群坐观成败

证龟成鳖长虺成蛇张袂成帷张袂成阴指日成功

坐视成败着手成春众少成多蒸沙成饭众心成城

坐享其成众议成林卓有成效只要功夫深，铁杵磨成针政以贿成

专欲难成众志成城祖宗成法掷杖成龙茁壮成长

四字成语第二个字法

研究社会，当然和研究社会学的方法有关系。但这两种方法有不同的地方。就是社会学所研究的是社会状况；社会问题是研究个人生活状况。社会学是科学的，是普遍的；社会问题是地方的，是特别的。研究这两样的倾向既然不同，那研究的方法也该有区别。再者，社会学的目的有两样：第一，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。在社会里头，能不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社会里的风俗习惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但我们研究社会问题，和他有一点不同。因为社会问题是特别的，是一国的，是地方的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路、呼吸、饮食等等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸不顺利的时候，那就是有病了。那就成为问题了。中国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这一疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制度已经有了毛病。要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第一，要知道病在什么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是饭后呢？是每天一次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：（一）须避掉偏僻的成见我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方一个病人跑到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一味虚心地去检验。我们便做社会的医生也是如此。平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方问题和纳妾问题，我们对于他们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于的生涯，是道德是不道德，先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的从那里来，与生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。（二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，是不可能的。研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，第二样要把抽象的方法除掉。已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的方法分做四步，现在就照着次序讲下去。一、病在什么地方社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病的所在。第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。一种是承嗣的，这是因为要有后嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是在哪里，他与财产制度。奢侈习惯、制度等等有什么关系。研究第一种的纳妾，在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不能和以前一例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么一定要有后，为什么要男子才算是后，女子就不算数，要有男子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不同，是研究的人所当注意的。再举一个例，制度，决不是用四个字就可以把他概括起来的。我们亦把他的种类分析起来，就知有公娼。私娼的分别。公娼是纳税公开的，他们在警察厅权限底下，可以自由营业；私娼是不受警察厅保护的，他们要秘密地营业。从的内容说，还有高等和下等的分别；从最高等到最下等的，研究起来，还可以分析，这种分析非常有用，切不可忽略过去。从卖*的心理考察，也可以分出好几种，有一种是全由于兽欲的，她受了身体上或精神上的影响，所以去做卖*的生活。但是从日本的研究下去，就知其中不全是如此。日本的，在他们的社会里头，早就成为一种特别的阶级。她们的卖*，并不根据于兽欲，是以这事为一种；兽欲与是两样事体，所以研究的方法也不能一样。第二步观察和调查分析的工夫若是做完，我们就可以从事于问题的观察和调查。观察和调查的方法很多，我可以举出几条来给各位参考。我们知道社会问题不是独立的。他有两种性质：一种是社会的，是成法的，非个人的。比方纳妾问题，决不是一两个人能够做成，乃是根于社会制度或祖宗成法而来。一种是个人的，社会问题的发生，虽不在乎个人，然而社会是由个人组成的，他与个人自然有关系。因着这两种性质，我就说研究社会问题有两方面：一方面是内包，一方面是外延；我们要从这两方面研究。所以调查的工夫，越精密越好。我们拿北京的车夫来说，他会发生问题，也许与上海广东有关系，也许与几千年前圣贤的话有关系；你去问他们的境况，虽然是十分紧要，若是能够更进一步，就得向各方面去调查。西洋现行的观察和调查的方法，总起来可以分做三样：（一）统计统计的工夫，是国家的。他的方法，是派人分头向各区去调查，凡出人款、生死率、教育状况等等的事体，都要仔细地调查清楚，为的是可以比较。（二）社会测量（研究社会问题的人测量社会，要像工程师测量土地一样。我们要选定一个区域，其中各方面的事体，像人口、宗教、生计、道德、家庭、卫生、生死等等，都要测量过，然后将所得的结果，来做一个详细的报告。三十年前，英国有一位蒲斯专做这种社会测军的工夫。他化了好些金钱，才把伦敦的社会状况调查清楚。但三十年前的调查方法，不完全的地方很多，不必说的，此后有人把他工作继续下去，很觉得有点进步；近来美国也仿行起来了。社会测量的方法，在中国也可以仿行。好像天津，好像唐山，都可以指定他们来做一个测量的区域。我们要明白在一区里头种种事体，才可以想法子去补救它。因为社会问题过于要紧，过于复杂，决不能因着一家人的情形，就可以知道全体的。现在研究社会问题的人，大毛病就是把调查的工夫忽略了。要是忽略调查的工夫，整天空说“妇女解放”、“财产废除”、“教育平等”，到底有什么用处，有什么效果。（三）综合用统计学的方法。把所得的材料，综合起来做统计书，或把他们画在图表上头。统计的好处，是在指明地方和时间，教我们能够下比较的工夫。他不但将所有的事实画在格里，还在底下解释他们的关系和结果。我们打开图表一看，就知道某两线是常在一处的，某线常比其他的线高，某线常比其他的线低，我们将没有关系的线，先搁在一边，专研究那有关系的，常在一处的。到我们得着解释的时候，那病的地方就不难知道啦。我前次到山西去，看见学校行一种“自省”的制度。督军每日里派人到各学校去，监察学生自省和诵读圣书。我觉得奇怪，就向人打听一下，原来这制度是从前在军营里行的。军营里因为有了这自省的方法，就把花柳病减少到百分之六十。督军看见这个结果好，就把他用到学校去。我说这事有点错误，因为只靠花柳病减少的事实，就归功在自省上头，这样的判断是不准的。我们要看一看山西的教育在这几年的进行如何，太原的生活程度是不是高了，医术是不是进步了。这几方面，都应当用工夫去研究一下，看他们和军人的行为有什么关系，有什么影响。要是不明白种种的关系，只说是自省的功夫，恐怕这种判断有些不对。而且宜于军人的，未必宜于学生，若冒昧了，一定很危险。据传说食指动就有东西吃，食指动和有东西吃，本来没有关系，因为食指动是没有意识的。若在食指动以后，果然有东西吃，就把这两件事联起来做一个因果，那是不对的。我们对于原因结果的判断，一定要用逻辑的方法，要合乎逻辑的判断。那事实的真原因，才能够得着。所以我们研究社会问题，要用逻辑的方法，才能够知道病的确在什么地方，和生病的原因在哪里。不然，所做的工夫，不但无功，而且很危险，这是应当注意的。二、病怎样起我们把病的地方查出来以后，就要做第二步的工夫，就是要考察那病的来源。社会的病的来源，可以分做两面看：一方面是纵的，一方面是横的：可以说一方面是历史的，一方面是地理的；一方面是时间的，一方面是空间的。社会上各种制度，不是和时间有关系，就是和空间有关系，或是对于两方面都有关系。所以研究社会问题，最要紧的是不要把这两面忽略过去。先从空间的关系说罢，我们拿北京的来研究，就知道他和中国各处都有关系。我们要用第一步的方法，研究那些的来路，和那地方所以供给的缘故。还有本地的，多半是旗人当的。我们对于这事，就要研究北京的旗人，她们受了什么影响，致使一部分的人堕落。又要研究她们多半当私娼的，由男子方面说，他们为什么专下南方去贩女人上来，为什么不上别处去，他们为什么要在这里开娼寮？这些问题是时空的关系，我们都应当研究的。我再具体举一个例来，说南妓从前多半由苏州来，现在就从上海来，这是什么缘故呢？我们应当考究上海和苏州的光景怎样变迁，上海女工的境遇如何，他们在纱厂里做工，一天赚几十个铜元，若是女孩子，还赚不上十个。因为这个缘故，就有些人宁愿把女儿卖给人或是典给人，也不教他们到工厂里去做工。从北京这方面说，在旗人的社会里，一部分的人会堕落到一个卖*的地步，也许是他们的生活状况变迁，也许北京现有的职业不合他们做，这两个例就是横的、地理的、空间的关系，要把他们看清楚才好。社会问题，在时间上的关系，也是很重要的。时间的关系是什么呢？比方承嗣的纳妾问题，就是一种纵的、历史的、时间的关系。古代的贵族很重嫡子，因为基业相传的关系，无论如何，嫡子一派是不能断的，大宗是不能断的。但事实上不能个个嫡子都有后，所以要想法子把他接续下去。有人想，若是没有宗子的时候，有了庶子，也比无后强得多，这就是纳妾制度的起因。到后来贵族的阶级消灭，一般人对于后嗣的观念仍然存在。如果没有儿子，就得纳妾，为的是不让支脉断绝了。所以我说为有后而纳妾，是历史的关系。知道这个。才可以研究。孔子说得好：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”这几句话，就是指明凡事都有一种历史的原因。所以对于问题，不要把他的历史的、纵的、时间的关系，忽略过去。我再举一个例，办丧事的糜费，大概各位都承认是不对的。从前我住在竹竿巷的时候，在我们邻近有一所洗衣服的人家，也曾给我们洗衣服，所赚的钱是很少很少的；但是到他办丧事的时候，也免不了糜费。中国人办丧事要糜费，因为那是一种大礼。所以要从丧礼的历史去研究，才能得着其中的真相。原来古代的丧服制度，有好几等。有行礼的，有不行礼的。第一等的人，可以哭好几天，不必做什么事；因为所有的事情，都有人替他办理，所以他整天躺着，哀至就哭，哭到要用人扶才站起来。所谓“百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。”就是说这一等的丧礼，要行这样礼，不是皇帝诸侯就不能办得到。次一等的呢？有好些事体都要差人去办，所以自己要出主意，哭的时间也就少了，起来的时候，只用杖就可以，再不必用人去扶。所谓“言而后事行者，杖而起”，就是指着这一类说的。古代的大夫、士，都是行这样的礼。下等的人，所有的事都要自己去做，可以不必行礼，只要不洗脸就够了。所以说“身自执事而后行者，面垢面已。”这几等的制度，都是为古代的人而设的，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”。就是表明古礼尽为“士”以上的人而作，小百姓不必讲究。后来贵族阶级打破了，这种守礼的观念还留住，并且行到小百姓身上去。现在中国一般人所行的丧礼，都是随着“四民之首”的“士”。他们守礼，本来没有“扶而后能起，扶而后能行”的光景，为行礼就存着一个形式，走路走得很稳，还要用杖。古时的丧服，本来不缝，现在的人，只在底下铰开一点，这都是表明从前的帝王，诸侯、大夫、士所行的真礼，一到小百姓用的时候，就变成的。所以我们从历史方面去研究丧礼，就知道某礼节从前可以行，现在可以不必行，从前行了有意思，现在就没有意思。我们从这方面研究，将来要改良它，就可以减少许多阻力。以上说的是第二步工夫。我们要知道病的起源，一部分是空间的关系，一部分是时间的关系，因为明白这两种的关系，才能够诊断那病是怎样发生的。以下我就要说开方和用药的方法。三、怎样用药要是我们不知道病在什么地方，不知道病从何而来，纵使用了好些药，也是没有功效的。已经知道病在哪里，已经知道病的起因，还要明白药性和用药的方法。我在这里可以举出两个法子来：第一是调查。我们把问题各种特别的情形调查清楚，然后想法子去补救，这是我已经说过的。现在可以不必讲。第二是参考。我曾说用汤头来治病是不对的。因为有些地方要得着参考材料，才可以规定用药的方法。检查温度，试验大小便，分析血液，这些事体要医生才知道。若是给我做也做不来。这是什么缘故？因为我不是医生。没有拿什么大小便血液来比较或参考过的缘故。若是我们对于一个问题，不能多得参考的材料，虽然调查得很清楚，也是无用。我们所用参考的材料，除用社会学、经济学、历史和其他的参考书以外，还要参考人家研究的结果。比方对于制度，要看人家怎样对付，结果又是怎样。禁酒问题，人家怎样立法，怎样教育，怎样鼓吹，结果都是什么。我不是说要用人所得的结果来做模范，因为那很容易陷到盲从的地步。我们只要知道在同一的问题里头，哪一部分和人相同，哪一部分和人不同。将各部分详细的比较，详细的参考，然后定补救的方法。有人从美国回来，看见人家禁酒有了成效，就想摹仿人家。孰不知美国的酒害与中国的酒害很不相同，哪里能够把他们的法子全然应用呢！美国的酒鬼，常常在街上打人，或是在家里打老婆；中国的醉翁，和他们是很不相同的。情形既然不同，就不能像人家用讲演或登报的方法来鼓吹。譬如要去北京的酒害，就得调查饮酒的人，看他们的酒癖和精神生计等等，有什么关系。何以酒害对于上等人不发生关系，专在下等人中间显露出来。我们拿这些事实来比较，又将别人所得的结果来参考，然后断定那用药的方法。我们能够聚集许多参考材料，把他们画成一张图表，为的是容易比较，所以参考材料不怕多，越多越好比较。四、用药的功效这里所谓功效，和社会学家的说法不同。社会学家不过把用药以后的社会现象记出来，此外可以不计较。社会改良家，一说就要自己动手去做，他所说的方法，一定要合乎实用才成。天下有许多好事，给好人弄坏了，这缘故是因为他有好良心，却没有好方法，所以常常愤事。社会改良家的失败，也是由于不去研究补救的方法而来。现在西洋所用的方法很多，我就将几样可以供我们参考的举出来：（一）公开事业有许多问题，一到公开的时候，那问题已是解决一大半了。公开的意思，就是把那问题的真相公布出来，教大家都能了解。社会改良家的职份，就是要把社会的秘密，社会的黑幕揭开。中国现在有许多黑幕书籍，他说是黑幕，其实里头一点真事也没有。不过是一班坏人，用些枝枝节节的方法，鼓吹人去做坏事罢了。这里所说的公开，自然不是和那黑幕书一样。比方北京的情形，这里的人到南方去买女子，或是用几十块钱去典回来；到北京以后，所有的杂费、器具、房屋都不能自己预备。做的到这时候就要借钱，但一借就是四分利息，纵使个个月都赚钱，也不够还利息的。因为经济给这班人拿住，就不能挣脱。只有俯首下心去干那卫生活。久而久之，也就不觉得痛苦了。遇着这种情形，若是调查社会的人把他发表出来，教明白黑幕里的勾当。以后有机会，再加上政治的权力把那黑幕除掉，那问题就完全解决了。（二）模范生活现在有许多人主张大学移殖事业。这种事业，英文叫做（）。翻出来就是“社会的殖民地”。但我以为翻做“贫民区域居留地”更好。移殖事业是怎样的呢？比方这里有许多大学的学生，暑的时候，不上西山去，不到北戴河去，结几个同志到城市中极贫穷的区域去住，在那里教一般的贫民念书、游戏和等等日用的常识。贫民得着大学生和他们住在一块，就渐渐地受感化。因此可以减掉许多困难的问题。我们做学生的一定要牺牲一点工夫，去做这模范生活，因为我们对于这事，不但要宣传，而且要尽力去实行。（三）社会的立法社会的立法，就是用社会的权力，教立一种好的法度。这事我们还不配讲，因为有些地方，不能由下面做上来，还要由上面做下去。我们在唐山看见一种包工制度，一个工人的工钱，本来是一元，但是工头都包去招些七毛的，得七毛的也不做工，包给六毛的，得六毛的就去招一班人来，住在一个“乌窑”里头。他们的工钱，都给那得六毛的、得七毛的，得一元的工头分散了。他们一天的生活，只靠着五个铜子，要教他们出来组织工党，是不成功的。欧美各国的工人，都能要求立法，因为好些事是他们自己的能力所办不到的，好像身体损伤保险，生命保险，子女的保护和工作时间的规定，都是要靠社会的立法才能办得到的。上海的女子在工厂里做工，只能赚九个铜子，教他们自己去要求以上那些事，自然办不到。所以要靠着社会替他们设法，我们由历史方面看，国家是一种最有用的工具。用的好就可以替社会造福，社会改良家一定要利用它，因为它可以帮助我们做好些事。以上三种方法，不过是略略地举一些例。此外还有许多方法，因为不大合我们的用，所以我不讲。结论我已经把研究社会问题四层的工夫讲完了。总结起来，可以分做两面：一面是研究的人，自己应当动手去做，不要整天住在家里，只会空口说白话。第二面是要多得参考的材料。从前就是因为没有参考材料，所以不发生问题。现在可就不然，所以我很盼望各位一面要做研究的学者，一面要做改良社会的实行家。

1. 第二字常第四字法的成语

没有

安常处顺安：习惯于；处：居住，居于；顺：适合，如意。习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。

安常守分分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。

安常守故习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

蹈常袭故蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。

非常之谋非常：不平常。不是一般的阴谋。指阴谋篡夺帝位。憨贰封荷莩沽凤泰脯骏

季常之癖宋朝人陈糙，字季常，他的妻子柳氏脾气暴躁，醋性很大，陈很怕她。后称人怕老婆就说有“季常之癖”。

家常便饭指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。

安常履顺习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。同“安常处顺”。

安常习故习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。

蹈常习故指按照老规矩和老办法办事。

家常茶饭家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

家常里短犹家长里短。指家庭日常生活琐事。

季常之惧指惧内。

2. 带有2个“法”的四字词语有

败法乱纪抱法处势不二法门不法常可不法古不修今

不及之法不足为法吹大法螺春秋笔法大吹法螺

大法小廉大经大法大明法度法不阿贵法不传六耳

法不徇情法出多门法出一门法海无边法家拂士

法灸神针法力无边常转法脉准绳法外施仁

法无二门法无可贷奉公如法奉公守法伏法受诛

官法如炉横行不法画一之法坏法乱纪讲经说法

井井有法就地正法居官守法军法从事隆刑峻法

卖法市恩没法没天没法奈何明罚敕法明法审令

墨守成法目无法纪目无王法弄法舞文欺公罔法

取法乎上，仅得乎中如法炮制如法泡制如法炮制舍身求法

深文峻法生公说法绳之以法贪赃坏法贪赃枉法

贪脏枉法王子犯法，庶民同罪枉法徇私为法自弊违法乱纪

违条犯法违条舞法无法无天舞文弄法舞文玩法

现身说法想方设法逍遥法外小廉大法徇情枉法

徇私枉法严刑峻法言出法随依法炮制依法炮制

以法为教以身试法以文乱法约法三章正法眼藏

正法直度正身明法知法犯法执法不阿执法如山

祖宗成法祖宗法度祖宗家法作法自毙作法自弊

3. 四字成语中第二个字是“文”的有哪些

博文约礼博：金我，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。

不文不武既不能文，又不能武。

多文为富以多学知识、技能为富有。

繁文末节文：规定、仪式；节：礼节。过分繁琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

繁文缛节文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。

废文任武文：文治；任：任用；武：武力。废掉文治，任用武力。指轻文重武。

分文不名名：占有。一分钱一个铜板也没有。比喻非常贫困。

分文不取一个钱也不要。比喻不计报酬。

分文不直直：同“值”。一分钱一文钱也不值。形容没有任何价值。

浮文巧语华丽而空泛的言词。

高文典册指封建朝廷的重要文书、诏令。

龟文鸟迹指古代的象形文字。

经文纬武治理国家的本领，文的武的都具备。

临文不讳临：及；讳：避讳。作文时不须避讳。

奇文共赏少见的好文章大家一道欣赏。

奇文瑰句瑰：珍奇。优美的文章。

深文周纳周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给人硬加。

识文断字识字。指有一点文化知识。

斯文扫地斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

酸文醋形容装出一副文雅有礼貌的样子。

同文共轨同文：全国所用的文字相同；共轨：全国车辙阔狭相同。统一文字，统一车辙。比喻国家统一。

望文生义文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

微文深诋想尽办法把无罪的人定成有罪。

温文尔雅温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，。

舞文弄法舞、弄：耍弄，玩弄；文：法令条文；法：法律。歪曲法律条文，舞弊徇私。

舞文弄墨舞、弄：故意玩弄；文、墨：文笔。故意玩弄文笔。原指曲引法律条文。后常指玩弄文字技巧。

咬文嚼字形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。

一文不名一个钱都没有。

以文会友指通过文字来结交朋友。

以文乱法文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。

允文允武形容能文能武。

主文谲谏主文：用譬喻来规劝；谲谏：委婉讽刺。通过诗歌的形式，用譬喻的手法进行讽谏。

广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。②泛指清苦闲散的儒学教官。

半文半白文言和白话夹杂。亦作“半文不白”。

半文不白文言和白话夹杂。同“半文半白”。

秉文兼武犹言能文能武。

秉文经武执掌文事，经营武备。

出文入武指文武兼备。

单文孤证仅有的证据。意指不足凭信。

雕文刻镂指在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。

4. 四个字的成语告在第二个字

三告投杼：基本解释：《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而，人告曾子母曰：‘曾参。’曾子之母曰：‘吾子不。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参。’其母惧，投杼逾墙而走。”后以“三告投杼”比喻流言数传能使人信而转疑。

哀告宾服：基本解释：宾服：古指诸侯或边远部落按时朝贡，表示依服、服从。后泛指归顺、服从。指哀求饶恕，愿意服从。

拼音读法：āi gào bīn fú

近义词组：跪地求饶

使用方法：联合式；作谓语；含贬义，表示服从

成语出处：元·无名氏《延安府》第一折：“我见他慌悚踌躇，左支右吾，跪在街衢，哀告宾服。”

5. 找有"魔法"二字的四字成语

没有与“魔法”相关的成语！

『包含有“魔”字的成语』

“魔”字开头的成语：（共1则） [m] 魔高一尺，道高一丈

第二个字是“魔”的成语：（共8则） [b] 病魔缠身 [d] 毒魔狠怪 [q] 群魔乱舞 [x] 邪魔怪道邪魔歪道邪魔外道邪魔外祟 [y] 妖魔鬼怪

第三个字是“魔”的成语：（共3则） [d] 道高魔重 [h] 混世魔王 [s] 神谋魔道

“魔”字结尾的成语：无

“魔”字在其他位置的成语：（共2则） [d] 道高一尺，魔高一丈 [f] 佛高一尺，魔高一丈

『包含有“法”字的成语』

“法”字开头的成语：（共14则） [f] 法不传六耳法不阿贵法不徇情法出多门法出一门法海无边法家拂士法灸神针常转法力无边法脉准绳法无二门法无可贷法外施仁

第二个字是“法”的成语：（共33则） [b] 不法常可抱法处势不法古不修今败法乱纪 [d] 大法小廉 [f] 伏法受诛 [g] 官法如炉 [h] 坏法乱纪 [j] 军法从事 [m] 没法没天没法奈何卖法市恩明法审令 [n] 弄法舞文 [q] 取法乎上，仅得乎中 [r] 如法炮制如法泡制如法炮制 [w] 违法乱纪无法无天枉法徇私为法自弊 [y] 依法炮制依法炮制约法三章以法为教 [z] 执法不阿知法犯法执法如山正法眼藏作法自毙作法自弊正法直度

第三个字是“法”的成语：（共8则） [b] 不二法门 [c] 吹大法螺 [d] 大吹法螺大明法度 [m] 目无法纪 [x] 逍遥法外 [y] 言出法随 [z] 祖宗法度

“法”字结尾的成语：（共40则） [b] 不及之法不足为法 [c] 春秋笔法 [d]大经大法 [f] 奉公如法奉公守法 [h] 横行不法画一之法 [j] 就地正法居官守法讲经说法井井有法 [l] 隆刑峻法 [m] 明罚敕法墨守成法目无王法 [q] 欺公罔法 [s] 生公说法舍身求法深文峻法绳之以法 [t] 贪赃坏法贪赃枉法贪脏枉法 [w] 违条犯法违条舞法舞文弄法舞文玩法 [x] 想方设法小廉大法徇情枉法现身说法徇私枉法 [y]以身试法以文乱法严刑峻法 [z] 知法犯法正身明法祖宗成法祖宗家法

“法”字在其他位置的成语：（共1则） [w] 王子犯法，庶民同罪