无为自化_无为自化想要表达的意思

2024-07-19 22:49:14

1.“无为”教学法是什么？

2.无为而治意思是什么？

3.道家的主要思想主张是什么

无为自化_无为自化想要表达的意思

无为而治本指古代儒家主张用德政治民，不施刑罚，无所作为而使天下得到治理。现也指放任自流，不加约束的治理方法。

拼音：wú wéi ér zhì。

出处：春秋孔子弟子《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”

译文：孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”

用法：作宾语、定语；指以德化民。

无为而治的近义词

无为自化

拼音：wú wéi zì huà。

释义：指无为而治。

出处：春秋老子《道德经》第三十七章：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，尤物将自化。”

译文：道常常是无为的，而没有一件事不是它所为的。统治者若能无为而治，万民就会自然成长。

用法：作谓语、定语；用于处事。

“无为”教学法是什么？

《道德经新译》第十七章（国篇第八章）

正奇妙用无为自化

（原57章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。

注解

1、以正治国：正，正道，这里指公开透明，不随意变化、朝令夕改。

2、以奇用兵：奇，出奇不意，奇谋，这里指超出预料之外。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。

5、忌讳：禁忌、避讳、禁令。

6、利器：锐利的武器、权谋。

7、伎巧：技巧、智巧。

8、滋彰：滋，增加、繁多。

9、自化：自我教化。

释义

国之大事，以法治理则杂乱，以道则至简；兵者诡道也，出其不意则取胜，故用奇。事多伤力，力竭则不逮，故取天下，以无事则有余力。我为什么知道这些道理，以下面的现象：当朝者多猜忌，就有人求信而妄为；当治理越严格，则说明混乱已产生；人们多智巧，则奇怪的东西大量出现；当法令越来越多，说明钻法律空子的人在增多。所以圣人说我不需要刻意做什么，人民会自就其位；我不扰民，民自正；我不夺民，民自富；我不奢靡，百姓自然不会效仿去追求奢侈之物。

释意

这一章承接上面，继续分析治国之道。民众的要求很少，无非是安居乐业，所以国家只要提供支持而非限制的平台和法律，民众有道可循，自然无为而治。

很多人担心如果有人违法怎么办？不惩罚继续犯怎么办？当法律和政策的制定者用道的思想来正本清源时，会发现好的法律就像阳光和氧气，生命会自然追随。之所以惩罚解决不了问题，是因为只要犯错的方式比守法的方式更容易获得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。

在老子的思维中，法是维护道的运行的，违法成本高就是对违法最大的惩罚。当依靠法来惩罚坏人，而不是来支持好人，那么坏人就会花精力和时间研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不断地弥补漏洞，以免坏人钻空子。其结果就是法越来越多，好人越来越难做。因为坏人把精力都放在研究法上面，并用漏洞来对付好人，最后好人也要花精力来研究和应付法令。老子认为，当法令用于支持好人，让好人好做，坏人不好做，民自正、自静、自安。

《道德经新译》第十六章（国篇第七章）

大如江海为而不争

（原第66章）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

注解

1、百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。

2、上民：处于民上，管理百姓。

3、下之：处于其下，把自己看作比众人低。

4、先民：处于先，领导百姓。

5、必以身后之：把自己利益放在众人之后。

6、重：累，不堪重负，难以承受。

7、乐推：乐于推举。推，拥戴、推举。

8、天下莫能与之争：圣人做事懂得让利于民，不争其名。

释义

大海之所以能容纳百川，因为它处于最低的位置。所以圣人要被众人尊上，他必把自己（名）看作比众人低；他要被众人奉养，他必把自己（利）放在众人之后。天下众人皆将名利给予圣人。正因为圣人不争，所以天下没有人与其争。

释意

这一章主要阐述了如何治国。治国对外要处下，对内更要处下。这里的处下，是指建立在高度自信的基础上，也即建立在自身实力强大的基础上。因为能够站在人类集体意识的角度思考和看待问题，政治决策能够获得民众的支持和响应。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交还给民众，强化了民众参与的价值，鼓舞了民众的热情。更是因为圣人不把名利看得重要，所以民众不觉得圣人在上有压力。另外，民众知道圣人的每一个决定，都是出发于利益人民大众的角度，而不是出于自己的私心，所以民众会更加支持圣人。即圣人走在前面，民众也不会起伤害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特点？善下，言之下、身后之。

《道德经新译》第十五章（国篇第六章）

大国下流各得其欲

（原第61章）

大国者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则聚大国。

故或下以取，或下以聚。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

注解

1、大国者下流：大国要像大海居于江河下游那样，使百川汇集。

2、牝：母牛，指雌性动物，与牡相对。这里指阴性能量，具有母性的容纳与接纳。

3、或下以取：下，谦下：取，取国、收归其下，进行管理。

4、或下以聚：小国处于聚于大国。

5、兼畜人：把人聚在一起加以养护，引以为管理、掌控。

6、入事人：归附而顺从，引以为利益本国人事。

释义

大国者，如大海，天下汇集也。大海能聚江河，为其下，故大国以下为上，处下则天下之交。天下间，阴以静胜阳，故静为下。大国处下，则取小国归心。小国以下，则从大国取利。大国处下取，小国处下聚。大国，主要是取土地、人口、经济；小国主要利益本国的人事。所以大国小国利益并不冲突，而作为大国主动处下，则轻易取天下。

释意

这一章把国与国之间的相处之道淋漓尽致地讲述清楚了。大国外在强大，但内在谦虚；小国以大国为依托，扮演好关键点的价值，让其成为大国不可或缺的一部分，同时愿意示弱，方能获得更大支持。无论大国或者小国，彼此的目的都是国泰民安和社会和谐，这些追求并不矛盾。

大国追求的是实质主权，小国追求的是形式上的主权。因为大国可调配的更充足，所以大国更应该内在强大而外在谦和，这样小国不是恐惧和害怕大国，而是尊敬和依赖于大国；小国要善于处弱，能够弥补大国之不足，积极扮演好“利而不害”、“为而不争”的角色，自然获得大国的协助和支持。

大国以道取小国，首先要赢得无形的人心，要靠道让意识合一，所以文化先行。当小国在经济上依靠、文化上依附，大国即为大。同样，小国要学会“聚”大国，获得大国的认可和支持。首先要获得大国的认可，那么就要在大国不足的领域扮演好自己独一无二的“一”来协助大国，然后要站在“利益我们”的角度获得大国的支持。

无为而治意思是什么？

老子古时就提出了“无为自化”的教育理念，“无为”指教的方面，并不是说无所作为，而是指教师为学生创造一个能够促进学生自由发展的宽松环境，让学生在一种接近“零”压力的状态下接受教育，而不以“万能的上帝”自居，对学生横加干涉。

这是学生最向往的教学法，虽然被许多人认为是一种理想主义的空想，“给学生宽松的空间，就是给他们吵闹、调皮的机会”“越放松，越是学不到东西”，但在信息科技的教学中，“无为”教学法却有存在发展的空间。

信息科技课是一门操作性极强的课程，而在实践过程中，讨论、争论是必不可少的，因此不要过多的强调纪律，安安静静整整齐齐不是好课堂。允许学生适当的“无序”和“超越”，不要压抑孩子，对于有创新的同学更是允许和鼓励。放手让学生去想，去动手试，并对他们的思考给与评价，这样非常有利于提高学生的兴趣，许多知识动手试试会掌握得更快。

此时，教育虽然隐于无形之中，但教育又是无处不在的。课上教师要时刻关注学生，观察他们的言行，推测他们所处的状况。如果感到孩子经验不够或力量不足则给予适时适当的帮助。如果发现孩子开始出现不良习惯和不良倾向，要及时纠正，在初露端倪时就要杜绝。

道家的主要思想主张是什么

无为而治

［成语解释］无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

［典故出处］老舍《四世同堂》：“若人们都像钱先生，巡警们必可以无为而治。”

［近义词］无为自化

［常用程度］常用

［感彩］褒义词

［语法用法］作宾语、定语；指以德化民

［成语结构］偏正式

［产生年代］古代

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