六趣轮回_六趣轮回打一数字

1.双鱼轮回 是成语吗？

2.?六道轮回什么意思？有什么典故？

3."轮回六趣海"是什么意思

4.六道轮回的解释

又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米。龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。

第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼是诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。

第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。

为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。

在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为“三恶道”。

双鱼轮回 是成语吗？

六道

佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。

(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。

六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期

对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。

生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。

痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是因为“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，浑身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>

死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因"疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。任何人都不能逃避死。

怨憎会苦:在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这些人远远的，永远不要见到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人却往往会遇见。使人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。

爱别离苦:与怨憎会相反约每个人都有自己喜欢的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。

求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不迷恋和追求一切美好迷人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。

五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。

?六道轮回什么意思？有什么典故？

“双鱼轮回”不是成语，含“轮回”的成语只有3个：

1、六趣轮回

liù qù lún huí

解释佛教语。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。

出处唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

2、六道轮回

liù dào lún huí

解释佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

出处唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

3、生死轮回

shēng sǐ lún huí

解释轮回：流转。佛教认为众生各依所做的善恶而在生死世界中循环不已，像车轮回旋不停一样

出处明·无名氏《李云卿》第四折：“今日到来日修，每日去频发愿，过今年捱到来年，担阁了修行仙道远，则这生死轮回怎遣！”

"轮回六趣海"是什么意思

典故出处：唐 张说《唐陈州龙兴寺碑》：「圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。」 成语意思：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死 成语注音：ㄌㄧㄨˋ ㄉㄠˋ ㄌㄨㄣˊ ㄏㄨㄟˊ 通用拼音：liu dao lun hui 拼音简写：LDLH 使用频率：常用成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：六道轮回，作宾语、定语；迷信说法。 成语结构：偏正式成语 近义词：六趣轮回 成语例句：我着你脱离生死，免却六道轮回。元·李寿卿《度柳翠》第一折

六道轮回的解释

一、六道状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、

畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，

对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制

，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（

如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之

所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言

量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二

端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依

报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、

是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之

不离观受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道

之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；

自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮

食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三

十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，

世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却

是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男

女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有

九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随

福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长

人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日

计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁

，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁

，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则

寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知

必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，

劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以

下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆

无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？

甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身

，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，

仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有

处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力

遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

2、人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法

苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。

如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿

五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地

球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地

，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，

天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行

而言。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。

3、阿修罗道

阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女

端，故名无端正。又因遍名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼

龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天

德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞

严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，

此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日

月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，

能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，

此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，

亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇

，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一

般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；

若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，

其苦更多。

4、畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦

傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，

或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为

四大类：

（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论

寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后

死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。

近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道

实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

5、饿鬼道

饿鬼，梵语音译为?黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥

荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，

多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；

（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又

分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。

昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、

臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛

利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿

鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间

净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得

弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；

c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土

地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所

生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦

自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，

不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄

诳心意，造作中品十恶，感此道身。

6、地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地

下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）

近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷

野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱

受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者

趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，

受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），

相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹

煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形

无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一

人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四

王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，

寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间

三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦

寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤

镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大

热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；

或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

二、互相轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通

义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循

环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。

轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹

，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’

哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻

经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若

儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以

群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿

命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若

是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，

又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名

三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三

恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，

此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣

向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，

即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，

一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头

没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，

前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又

将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一

大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、 畜生 道、饿鬼道和 地狱 道。指 众生 轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

成语出处： 唐·张说《唐陈州 龙兴 寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

成语例句： 我着你 脱离 生死，免却 六道轮回 。 ★元·李寿卿《度柳翠》第一折

繁体写法： 六道轮回

注音： ㄌㄧㄨˋ ㄉㄠˋ ㄌㄨㄣˊ ㄏㄨㄟˊ

六道轮回的近义词： 六趣轮回 见“ 六道轮回 ”。

成语语法： 偏正式；作宾语；迷信说法

常用程度： 常用成语

感情.色彩： 中性成语

成语结构： 偏正式成语

产生年代： 古代成语