以誉为赏_誉为的誉

1.《韩非子》卷6有度诗解 1法公去私释法亡本

2.自什么赏成语四字词语

3.赏字结尾的成语？

4.与法相关的文言文

5.以的成语有那些？

6.以什么为什么

7.什么什么什么赏

1. 以赏字开头的成语

以赏字开头的成语 ：

赏心悦目、

赏罚分明、

赏奇析疑、

赏不当功、

赏赐无度、

赏劳罚罪、

赏善罚*、

赏不遗贱、

赏不逾日、

赏信必罚、

赏贤罚暴、

赏同罚异、

赏善不遗匹夫、

赏善罚恶、

赏高罚下、

赏罚无章、

赏一劝百、

赏罚不信、

赏罚黜陟、

赏心乐事、

赏立诛必、

赏罚不当

2. 赏四字词语是什么

搜索《赏的四字词语》找到的。

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事、

果刑信赏、

赏贤罚暴、

赏高罚下、

积财吝赏、

赏信必罚、

奇文共赏、

赏一劝百、

鲁连辞赏、

赏罚无章、

僭赏滥刑、

赏罚黜陟、

重赏严诛、

庆赏无厌、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚

3. 观赏的赏的四字词语

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事

4. 赏四字词语是什么

搜索《赏的四字词语》找到的。

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5. 以"以"字开头四字成语

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以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。

以冰致蝇 致：招引。用冰块引苍蝇。比喻事情必难实现。

以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶。比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利。

以碫投卵 碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。

以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。

以耳代目 拿听到的代替亲眼看到的。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以攻为守 以进攻作为防御的手段。

以古非今 非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

以观后效 后效：以后的效果。指将罪犯从轻处分，再看他以后的表现。

以冠补履 冠：帽子；履：鞋子。用帽子补鞋。比喻以贵重物品配贱物。

以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

以规为瑱 规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。

以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。

以己度人 度：揣度，推测。用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。

以简驭繁 用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物。

以儆效尤 儆：使人警醒，不犯错误；效：仿效，效法；尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的。

以酒解酲 酲：喝醉了神志不清。用酒来解酒醉。比喻用有害的方法救急

6. “底”字开头的四字成语有哪些

1、釜底抽薪

发音fǔ dǐ chōu xīn

释义： 釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。

出处：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”

2、干卿底事

发音gān qīng dǐ shì

释义 ：干：关涉。管你什么事？常用于讥笑人爱管闲事。

出处：《南唐书·冯延巳》：“延巳有‘风乍起，吹皱一池春水’之句，元宗尝戏延巳曰：‘吹皱一池春水，干卿何事？’”

3、海底捞月

发音：hǎi dǐ lāo yuè

释义：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。

出处：唐·释元觉《永嘉证道歌》：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”

4、海枯见底

发音：hǎi kū jiàn dǐ

释义： 海枯：海水干涸。海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。用以比喻人心难测。

出处： 唐·杜荀鹤《感遇》：“海枯终见底，人死不知心。”

5、刨根问底

发音：páo gēn wèn dǐ

释义：比喻追究底细。

造句：1、对于不懂的问题，我们一定要刨根问底搞清楚。

2、他这个人有个特点，遇事就是喜欢刨根问底，弄个水落石出。

3、大自然的许多奥秘，如果刨根问底，恐怕谁也解释不清

4、惟有釜底抽薪的消灭脏乱，才能积极改善当地居民的生活品质。

5、这个方案不可取，它不是釜底抽薪，难免养痈成患。

6、我们应该想一个釜底抽薪的办法永绝后患，不要头痛医头，脚痛医脚。

《韩非子》卷6有度诗解 1法公去私释法亡本

1. 为治有体文言文全文翻译

诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨颙径直入内劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。

请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。

难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。

因此，丙吉不过问路上的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。

杨颙去世，诸葛亮哭泣了三天。

2. 《杨禺页谏孔明》文言文翻译

诸葛亮时常亲自考核文书簿册。杨颙径直入内，直言规劝诸葛亮：“治理国家要有分别，因此上级官员和下级官员的职责不能相互混淆。请我为您以一家之主来比喻：现今有一个人在这里，派遣奴隶执行耕种，婢女负责烧火煮饭，公鸡负责早上报时，狗负责在出现盗贼时叫唤，用牛来负重，用马来载人长途跋涉，私人的事没有一件耽误，所需要的都充足，生活舒缓，无忧，所需要做的只有饮食。突然一天，想要尽力亲自去做这些事，不再把事情交给别人去做，耗费自己的体力，为这些琐碎事务，身体疲劳，精神困倦，最终没有一件会成功。难道他的智力不如奴隶、婢女、公鸡和犬吗？而是因为这违背了作为一家之主的原则。

“所以古人称：‘坐着谈论道理的人为三公，起身去做事的人为卿大夫。’邴吉不去理会路上的尸体，而担心牛因热而喘气，陈平不会回答关于国家赋税的问题，说：‘自然会有人负责’。他们都十分尽到了自己的职责。如今您治理国家，亲自考核文书簿册，整天辛苦流汗，不也是十分艰劳吗！”诸葛亮因此对杨颙表示感谢。

杨颙在担任丞相主簿时，劝说诸葛亮不必越俎代庖，自校簿书，整日劳累，以致“上下相侵”，这样做最终只会空耗精力，一事无成。杨颙的话得到诸葛亮的肯定。杨颙去世后，诸葛亮十分悲痛，并认为杨颙之死是蜀汉朝廷的一个损失。

3. 文言文翻译

1.所以古人说，"坐着高谈阔论大道理的，称之为王公；亲身去实践的，称其为士大夫."所以，丙吉（一个人名）不问死在道路中间的人而担忧牛喘气，陈平不愿意知道钱粮的具体数量，说，"自然有人主管"，他们这些人实在通晓自己的职位（即知道自己的责任），今天你掌管政权，却亲自校订书册，为此而整天流汗，不也是太劳累了吗？诸葛亮表示感谢（理解为歉意也可），等到颙（前面这段话都是颙这人说的）死了，诸葛亮流泪哭泣三天.

2，主与司在这里都是掌管的意思

3.溪大怒说："这就是太师的仁义明智，与我的事情有什么关系？你竟然心怀祸心来贿赂我吗？"将他送来的金钱还给他，斥责他让他走了.

4. 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

5. 文言文《以柔克刚》翻译

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

说的意思是：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”

[注释]

1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。

4、正言若反：正面的话好像反话一样。

[引语]

本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

[评析]

本章内容主要包括两点：一是对水的赞美；二是“正言若反”。张松如说：“在世界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子，他亲身经历了这个时代的许多大变化，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思想发生重大影响；同时，在这个时期，随着铁器的广泛使用，人类在征服自然界的斗争中，对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代，水的特点还没有为人们所了解，保留《山海经》中禹治洪水的传说，和老子书中对于水的柔性和作用的认识，是很不相同的。”老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。

再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说：“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的，老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

6. 文言文有度全文翻译

原文 国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安厘王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官， *** 务交而不求用于法。

故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。

此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。

数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。

然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。

廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。

故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。

故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏戚，无私贤哲之臣，无私 事能之士。

故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。

今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。

行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。

外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。

卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。

先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。

" 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。

先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。

独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。

故治不足而日有馀，上之任势使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。

故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。

威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。

故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。

厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。

上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

译文 国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。

楚庄王并吞国家二十六个，开拓疆土三千里、庄王灭了他国，楚也就衰弱了。齐桓公吞并国家三十个，开辟疆土三千里；桓公灭了他国，齐也就衰弱了。

燕昭襄王把黄河作为国界，把蓟城作为国都，外围有涿和方城，攻破齐国，平定中山，有燕国支持的就被人重视，无燕国支持的就被人看轻；昭襄王灭了他国，燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕国，救援赵国，夺取河东地，全部攻占陶、卫领土；对齐用兵，占领平陆；攻韩，拿下管地，一直打到淇水岸边；眼阳交战，楚军疲敝而退；上蔡、召陵之战，楚军败；魏军遍布天下，威振于中原各。

自什么赏成语四字词语

《韩非子》卷6有度诗解 1法公去私释法亡本

题文诗：

国无常强,亦无常弱;奉法者强,则其国强;

奉法者弱,则其国弱.荆庄王并,国二十六,

地三千里,氓社稷也,而荆以亡.齐桓公并,

国三十启,地三千里,氓社稷也,而齐以亡.

今皆亡国,群臣官吏,皆务所乱,不务所治.

乱弱释法,而私其外,负薪救火,乱弱甚矣.

当今之时,能去私曲,就公法者,民安国治;

能去私行,行公法者,兵强敌弱.审得失有,

法度制者,加群臣上,则主不可,欺以诈伪;

审得失有,权衡称者,以听远事,主不欺以,

天下轻重.今主反若,以誉进能,则臣离上,

而下比周;以党举官,则民务交,不求用法.

官之失能,故其国乱.以誉为赏,以毁为罚,

则其好赏,恶罚之人,释公行私,比周相为.

忘主外交,进其党羽,其下所以,为上者薄.

交众羽多,外内朋党,虽有大过,其蔽多矣.

故忠臣危,死于非罪,良臣伏矣;奸邪之臣,

安利无功,奸臣进矣.此亡之本,不得不亡.

原文繁体

有度

　国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千裏；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千裏；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

　故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。?

忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。

原文简体

有度

　国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

　故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。

译文

国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。楚庄王并吞国家二十六个，开拓疆土三千里、庄王灭了他国，楚也就衰弱了。齐桓公吞并国家三十个，开辟疆土三千里；桓公灭了他国，齐也就衰弱了。燕昭襄王把黄河作为国界，把蓟城作为国都，外围有涿和方城，攻破齐国，平定中山，有燕国支持的就被人重视，无燕国支持的就被人看轻；昭襄王灭了他国，燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕国，救援赵国，夺取河东地，全部攻占陶、卫领土；对齐用兵，占领平陆；攻韩，拿下管地，一直打到淇水岸边；眼阳交战，楚军疲敝而退；上蔡、召陵之战，楚军败；魏军遍布天下，威振于中原各国；安厘王死，魏随即衰弱。所以有庄王、桓公在，楚、齐就可以称霸；有昭襄王、安厘王在，燕、魏就可以强盛。如今这些国家都成了弱国，是因为它们的群臣官吏都专干乱国的事，而不干治国的事。这些国家混乱衰弱了，又都丢掉国法去营私舞弊，这好比背着干柴去救火，混乱衰弱只会加剧。

所以当今之时，能除私欲趋国法的就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。

忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，他们就会进用。这是国家衰亡的根源。

赏字结尾的成语？

1. 赏四字词语是什么

搜索《赏的四字词语》找到的。

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事、

果刑信赏、

赏贤罚暴、

赏高罚下、

积财吝赏、

赏信必罚、

奇文共赏、

赏一劝百、

鲁连辞赏、

赏罚无章、

僭赏滥刑、

赏罚黜陟、

重赏严诛、

庆赏无厌、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚

2. 观赏的赏的四字词语

雅俗共赏、

赏罚分明、

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孤芳自赏、

论功行赏、

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赏心乐事

3. 四字成语什么自

妄自菲薄、

情不自禁、

无地自容、

咎由自取、

刚愎自用、

自由自在、

作茧自缚、

毛遂自荐、

自怨自艾、

庸人自扰、

冷暖自知、

敝帚自珍、

自强不息、

监守自盗、

聊以 *** 、

自相矛盾、

自惭形秽、

固步自封、

夜郎自大、

怡然自得、

自欺欺人、

好自为之、

孤芳自赏、

自以为是、

4. 见赏 四字成语

不赏之功 形容功劳极大。

孤芳自赏 孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。

击节称赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

击节叹赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

计功行赏 按功劳的大小给于奖赏。

僭赏滥刑 赏的不是有功的人，罚的不是有罪的人。泛指赏罚不当。

犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。现指陆、海、空三军。指。

论功行赏 按功劳的大小给于奖赏。

明赏不费 赏赐得当，就不浪费财物。

奇文共赏 少见的好文章大家一道欣赏。

赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。

赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。

赏心乐事 赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。

赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

赏一劝百 奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。

信赏必罚 信：真实不欺。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。

5. 四字成语第三个字是自的成语有哪些

第三个字是自 成语

情不自禁、无地自容、刚愎自用、作茧自缚、唾面自干、自暴自弃、洁身自爱、毛遂自荐、

自由自在、自怨自艾、监守自盗、沾沾自喜、夜郎自大、怡然自得、聊以 *** 、孤芳自赏、

自言自语、顾影自怜、自作自受、咎由自取、洁身自好、怡然自乐、狂妄自大、不由自主、

悠然自得、师心自用、泰然自若、登高自卑、自给自足、挥洒自如、玩火自焚、无师自通、

独立自主、喜不自胜、喃喃自语、放任自流、不能自拔、谈笑自若、自私自利、改过自新、

自吹自擂、不攻自破、作法自毙、自生自灭、人人自危、坦然自若、情不自已、卑以自牧、

居功自傲、神情自若、自卖自夸、自高自大、引咎自责、顾盼自雄、反躬自问、骄傲自满、

夫子自道、闭关自守、行远自迩、自业自得、应付自如、头梢自领、悔过自新、抚心自问、

高傲自大、洋洋自得、自轻自贱、运用自如、自始自终、不打自招、陶然自得、优游自在、

神色自若、悲不自胜、扬扬自得、超然自逸、悠闲自在、山木自寇、退食自公、爽然自失、

矜功自伐、听其自然、谈笑自如、傲睨自若、夷然自若、安闲自得、晏然自若、自觉自愿、

开合自如、从容自如、悔过自责、蹉跎自误、昂昂自若、怅然自失、引虎自卫、顾盼自豪、

优游自如、强食自爱、束修自好、膏火自煎、言笑自若、燕幕自安、计过自讼、安闲自在、

放虎自卫、欣欣自得、清闲自在、欺人自欺、束身自爱、意气自若、反躬自责、自吹自捧、

刚戾自用、意气自如、强直自遂、引狼自卫、斤斤自守、举止自若、人不自安、拥兵自固、

矜己自饰、沾沾自满、无地自厝、不知自爱、养虎自啮、束身自好、言笑自如、洁身自守、

杜门自绝、杜门自守、蚁穴自封、运掉自如、监主自盗、泾渭自明、植党自私、无地自处、

作法自弊、不知自量、坐地自划、故步自画、不敢自专、沾沾自好、桀骜自恃、逍遥自娱、

养虎自残、短垣自逾、束手自毙、闭境自守、形影自吊、养虎自毙、力不自胜、神意自若、

昂然自得、养虎自啮、抚躬自问、任其自流、优游自得、形影自守、故步自封、扪心自问、

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A. 疯狂猜成语最后一个字是赏

雅俗共赏、孤芳自赏、奇文共赏、论功行赏、击节称赏、有目共赏、功高不赏、照功行赏、击节叹赏、班功行赏、目不给赏、邀功求赏、计勋行赏、果刑信赏。

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B. 四字成语最后一字是赏字

击节叹赏 功高不抄赏 论功受袭赏 击节称赏 计功受赏 邀功求赏 论功行赏 奇文共赏 班功行赏 雅俗共赏有目共赏 横恩滥赏 论功封赏 照功行赏 果刑信赏 计勋行赏 计功行赏 孤芳自赏 目不给赏 以誉为赏自我欣赏

C. 以条字结尾的成语

井井有条: 井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。

百品千条: 指繁多的名目。

百业萧条: 萧条：冷落、凋敝。指各行各业都很冷落、不兴旺。形容社会的衰败。

风雨萧条: 萧条：寂寞。风雨交加，显出冷落的景象。

风不鸣条: 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。

光棍一条: 光棍：没有配偶的人。指孤身一人

共贯同条: 串在同一钱串上，长在同一枝条上。比喻脉络连贯，事理相通。

井然有条: 犹言井井有条。形容说话办事有条有理。

金科玉条: 科、条：法律条文。原指完美的法律条文。后指不能更改、必须遵守的信条。

柔枝嫩条: 柔嫩的枝条。比喻温柔美貌的妙龄女子。

死路一条: 无路可走，比喻没有前途

一鞭一条痕: 比喻做事着着落实或说话切中要害。同“一棒一条痕”

一棒一条痕: 本为佛教禅宗习用语。后比喻做事着着落实或说话切中要害。

冶叶倡条: 倡：通‘娼’；冶：妖艳。原形容杨柳的枝叶婀娜多姿，后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶，借指 *** 。

身后萧条: 形容死后家境冷落、贫困。

析缕分条: 析：剖析；缕：线。有条有理地细细分析。

D. 赏字结尾的成语有哪些

孤芳自赏、

雅俗共赏、

论功行赏、

有目共赏、

以誉为赏、

功高不赏、

无功受赏、

风流自专赏、

邀功求赏属、

自我欣赏、

冒功邀赏、

瓜衍之赏、

击节叹赏、

有过不罪，无功受赏、

有功而赏、

果刑信赏、

奇文共赏、

横恩滥赏、

积财吝赏、

鲁连辞赏

E. 最后一个字是赏的成语

雅俗共赏

孤芳自赏

论功行赏

有目共赏

风流自赏

以誉为赏

冒功邀赏

无功受赏

瓜衍之赏

邀功求赏

功高不赏

击节叹赏

有功而赏

横恩滥赏

积财吝赏

奇文共赏

果刑信赏

自我欣赏

有过不罪，无功受赏

鲁连辞赏

F. 以好字结尾的成语词语，第四个字是尾字的四字词语成语

以好字结尾的成语

百岁之好 阿其所好 百年之好 夺人所好

二姓之好 公诸同好 各有所好 洁身自好

昆弟之好 年谊世好 琴瑟之好 秦晋之好

束身自好 投其所好 通家之好 一双两好

一床两好 朱陈之好 啮臂之好 评功摆好

琴瑟和好 束修自好 司马称好 言归和好

言归于好 月圆花好 沾沾自好 两面讨好

兵不逼好 费力不讨好 吃力不讨好

第四个字是尾字的成语

藏头露尾:藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。

彻头彻尾:彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。

从头至尾:从开头至结尾。指某件事物的全过程或全部内容。

虎头蛇尾:头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。

掐头去尾:除去前头后头两部分，也比喻除去没有用的部分。

畏首畏尾:畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。

摇头摆尾:原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。

有头无尾:有开头没有收尾。指没有把事情做完。

有头有尾:有开头，有结尾。指做事能坚持到底。

跋胡疐尾:比喻进退两难。

从头到尾:从开头到结尾。指某件事物的全过程或全部内容。

彻首彻尾:彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。

春冰虎尾:踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。

蚕头燕尾:形容书法起笔凝重，结笔轻疾。

从头彻尾:自始至终。

道头知尾:说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

刀头燕尾:比喻笔锋劲利。

道头会尾:说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

大头小尾:犹“虎头蛇尾”。比喻做事前紧后松，有始无终。

鲂鱼赪尾:赪：红色。形容人困苦劳累，负担过重。

狗续貂尾:指封官太滥。亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。同“狗尾续貂”。

改头换尾:指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。

街头巷尾:指大街小巷。

流离琐尾:比喻处境由顺利转为艰难。

龙头蛇尾:比喻开头盛大，结尾衰减。

眉头眼尾:指眉眼间的神色。

年头月尾:指从岁首到腊月底，泛指一年之中。也指《春秋》三传每年首尾的文字。唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。

通首至尾:从开始到结尾。犹言原原本本。

贪蛇忘尾:比喻只图眼前利益而不考虑后果。

无头无尾:没有线索；没有来由。

雄鸡断尾:断尾：断去尾巴。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身。后比喻人怕被杀而自尽。

蝇随骥尾:苍蝇附随在骐骥的尾巴上，便可腾飞千里。比喻依附于贤能或有名望者，必能得益。

银钩虿尾:比喻书法的钩、挑等笔画遒劲有力，有如银钩和蝎尾。一说虿尾指指蝎子的尾巴，能揵然上卷，写“乙”、“丁”、“亭”等字之末趯，须驻锋而后趯出，故遒劲有力。

依头顺尾:指对上下各方都听从、依顺。

摇头麰尾:原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。同“摇头摆尾”。

蝇附骥尾而致千里:苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。

针头线尾:缝纫用的针线等物。

斩头去尾:斩掉头部，除去尾部。指将整体分割。也指剩下中间部分。

鲂鱼頳尾:

临深履尾:比喻处于危险恐惧的环境中

眉尖眼尾:指眉眼间的神色

少头缺尾:比喻事物残缺不全。

蛇头蝎尾:指蛇蝎之毒。泛指毒害人的东西

畏头畏尾:畏：畏惧，害怕。比喻做事胆子小，顾虑多

吴头楚尾:今江西北部，春秋时是吴、楚两国交界的地方，它处于吴地长江的上游，楚地长江的下游，好象首尾互相衔接。

凤头豹尾:

G. 谈字结尾的成语

避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。

并为一谈 把不同的事物混在一起，当作版同样的事物谈论。权

不经之谈 不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。

抵掌而谈 指谈得很融洽。

耳食之谈 耳食：以耳吃食，指不加审察，轻信传闻。指听来的没有根据的话。

泛泛而谈 泛泛：平常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

H. 最后一个字是赏的成语

第一个字是赏的成语

：

赏罚分明、

赏心悦目、

赏不遗贱、

赏不当功、

赏劳回罚罪、

赏奇析疑、

赏善罚答*、

赏善不遗匹夫、

赏善罚恶、

赏同罚异、

赏赐无度、

赏立诛必、

赏不逾日、

赏心乐事、

赏贤罚暴、

赏高罚下、

赏信必罚、

赏一劝百、

赏罚无章、

赏罚黜陟、

赏罚不当、

赏罚不信

I. 用赏字开头,用心字结尾的成语

赏心悦目

shǎng xīn yuè mù

解释悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快内。

出处鲁迅《故事新编·采薇》：“容两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草开着些红红白白的小花，真是连看看也赏心悦目。”

J. 奖字结尾的成语

没有以奖结尾的成语

有以奖开头的成语

词目 奖罚分明

发音 jiǎng fá fēn míng

释义 该赏的赏专，该罚的罚属，绝不含糊。

出处 *** 《坚持按劳分配原则》：“要有奖有罚，奖罚分明。”

示例 为人主管者必须公正无私，奖罚分明，才能树立良好的纪律，使众人信服。

以的成语有那些？

1. 有哪些关于法制的古文

臣非非难言孔，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚々然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮为不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。

此臣非之所以难言而重患也。 故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。

大王若以此不信，而小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。

故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤，至圣也：伊尹，至智也。

夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为包宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。

故文王说纣而纣囚之；翼候炙；鬼候腊，比干剖心；梅伯酸；夷吾束缚；而曹羁奔陈；伯里子道乞；传说转鬻；孙子膑脚于魏；吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚；公叔痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；苌弘分胣；尹子罕于棘；司马子期死而浮于江；田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；范雎折协于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。

然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。

凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所赠，臣因而毁之。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。

夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。

夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。

国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。

若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？”此必不顾人主之义矣。

其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。

是以主孤於上而臣成党於下，此田成之所以杀简公者也。 夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。

是以度数之言得效于前，则赏罚必用於后矣。人主诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。

是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。”

安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。

夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。

不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。

明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。

故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。

商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作。

2. 急求：关于法律方面的古文谚语

《韩非子》有度第六 国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安厘王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！ 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官， *** 务交而不求用于法。

故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。

此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。

数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。

然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。

廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。

故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。

故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏戚，无私贤哲之臣，无私事能之士。

故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。

今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。

行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。

外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解”。而主乃信之，以国听之。

卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。

先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。”

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。

先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。

独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。

故治不足而日有馀，上之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。

故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。

威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。

故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。

厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。

上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

翻译： 国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。

楚庄王并吞国家二十六个，开拓疆土三千里、庄王灭了他国，楚也就衰弱了。齐桓公吞并国家三十个，开辟疆土三千里；桓公灭了他国，齐也就衰弱了。

燕昭襄王把黄河作为国界，把蓟城作为国都，外围有涿和方城，攻破齐国，平定中山，有燕国支持的就被人重视，无燕国支持的就被人看轻；昭襄王灭了他国，燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕国，救援赵国，夺取河东地，全部攻占陶、卫领土；对齐用兵，占领平陆；攻韩，拿下管地，一直打到淇水岸边；眼阳交战，楚军疲敝而退；上蔡、召陵之战，楚军败；魏军。

3. 含法字的文言文语句及翻译

法 ：

古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水的表面；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度） 又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义

灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——东汉·许慎《说文》

利用刑人，以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者，刑罚也。所以禁 *** 也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令；规章；制度

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟（dí）《墨子》

3、标准；模式/匹夫而为百世师，一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法；办法

凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》

其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如：法施（以佛法度人）；法嗣（佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人）；法界（佛教指整个现象界）；法华（佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一）

6.、效法

则文王不足法与？——《孟子·公孙丑上》

不期修古，不法常可。——《韩非子·五蠹》

法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

垂诸文而为后世法。——唐·韩愈《答李翊书》

7、依法处治

[商鞅]将法太子。——《史记·商君列传》

4. 关于法律保护的文言文

《史记·商君列传》：

公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。

5. 有关礼与法关系的名言,最好是古文

不以规矩，不能成方圆。------孟子

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位 ------莱蒙特

言无二贵，法无两适。 --《韩非子。问辩》

火车要受轨道的约束，否则就要倾覆；飞机要受航线的约束，否则就要坠落；干部要受法纪的约束，否则就要腐败。

没有严格的执法，哪有人民的安宁；没有公正的执法，哪有法律的尊严。

没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母

学法懂法重在守法，倡廉反腐基于遵法。

人要想不生病，就必须提高免疫能力，干部要想不腐败，就得自觉遵守党的纪律。

法律不仅约束公民，也约束着执法者。原创哦……

6. 有关 于法制文言文和文言文法律谚语 急求回答

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官， *** 务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏戚，无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解”。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。”

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

以什么为什么

『壹』 带以的成语有哪些

以守为攻、不以为耻、引以为憾、难以预料、以防不测、引以为耻、忘乎所以、慷慨以赴、不以为然、习以为常、一言以蔽、以死明志、以死相逼、以邻为壑、不以为意、以人为镜、无以复加、物以类聚、以小见大、好整以暇、长此以往、文以载道、以点带面、孜孜以求、以牙还牙、道路以目、俭以养德、以眼还眼、以蠡测海、出以公心、难以为继、降格以求、授人以柄、以暴易暴、慨当以慷、宽以待人

一、以守为攻 [ yǐ shǒu wéi gōng ]

解释：用防御作为击破敌人的手段。

出自：宋·秦观《边防策下》：“盖充国以先零穷寇，急与之角，则中国必有馈挽转输之劳，故罢骑留屯而图以期月，此则以守为攻者也。”

示例：我军决定暂时以守为攻，消耗敌人兵力，然后再集中力量突过河去，全歼敌人。

二、不以为耻 [ bù yǐ wéi chǐ ]

解释：不认为是可耻的。指不知羞耻。

出自：邓析子《邓析子·转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。”

示例：对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。

三、忘乎所以 [ wàng hū suǒ yǐ ]

解释：指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

出自：明·冯梦龙《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“夫人倾身配奉，忘其所以。”

示例：他刚取得一点成绩就忘乎所以，目中无人了。

四、不以为然 [ bù yǐ wéi rán ]

解释：然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

出自：宋·苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”

示例：听他说洋人不是，口虽不言，心下却老大不以为然。

五、以邻为壑 [ yǐ lín wéi hè ]

解释：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

出自：战国 孟子《孟子·告子下》：“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”

示例：有些自私自利的人，做事从来不为别人着想，甚至以邻为壑。

『贰』 关于以的成语有哪些

关于复以的成语有哪些制 ：

不以为然、

自以为是、

忘乎所以、

梦寐以求、

持之以恒、

以防万一、

以德报怨、

全力以赴、

夜以继日、

以儆效尤、

严阵以待、

聊以 *** 、

以身殉职、

一以贯之、

习以为常、

以逸待劳、

如愿以偿、

以偏概全、

嗤之以鼻、

以身作则、

坐以待毙、

以一当十、

拭目以待、

虚左以待、

难以置信、

以毒攻毒、

以己度人、

晓以利害、

不以为耻、

物以稀为贵

『叁』 以成语有哪些成语

自以为是、梦寐以求、以儆效尤、全力以赴、以德报怨、夜以继日、以防万一、严阵以待、聊以 *** 、一以贯之、以身殉职、聊以自娱、以逸待劳、以偏概全、如愿以偿、嗤之以鼻、以身作则、拭目以待、难以置信、以毒攻毒、坐以待毙、虚左以待、以一当十等。

一、自以为是

释义：认为自己的看法和做法都正确，不接受别人的意见。

出处：《荀子·荣辱》:“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”

译文：凡是同人争斗的人，一定是认为自己有理，而认为别人是无理的。

二、梦寐以求

释义：睡觉做梦时也在追求。形容迫切期望。

出处：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。

译文：贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

三、以德报怨

释义：用恩惠回报别人的怨恨。

出处：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨如何？’子曰：‘何以报德？以直报怨；以德报德。’”

译文：有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。

四、夜以继日

释义：形容日夜不停。多指工作或学习等。

出处：《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日。”

译文：高贵的人，不分早上还是夜晚时时刻刻都在思考如何分辨为善去恶。

五、一以贯之

释义：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

出处：《论语·里仁》:“子曰:‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰:‘唯。’子出，门人问曰:‘何谓也？’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

译文：孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯起来。”曾参答道：“是的孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说．“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”

『肆』 以“以”字开头的成语有哪些

“此”字开头的成语有：

此唱彼和

cǐ chàng bǐ hè

成语解释 这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。

成语出处 清·陈田《序》：“与前七子隔绝数十年，而此唱彼和，声应气求，若出一轨。”

此伏彼起

cǐ fú bǐ qǐ

成语解释 这里起来，那里下去。形容接连不断。

成语出处 鲁迅《坟·论‘费厄泼赖’应该缓行》：“因为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮。”

此呼彼应

cǐ hū bǐ yīng

成语解释 此：这里。彼：那里。这里呼唤，那里响应。形容联系紧密，互相配合行动。

此事体大

cǐ shì tǐ dà

成语解释 事体：事情。这事关系重大，牵涉面广。亦作“兹事体大”。

成语出处 宋·范仲淹《让观察使第二表》：“此事体大，乞垂圣鉴，特降中旨。”

此路不通

cǐ lù bù tōng

成语解释 指这种方法或途径行不通

成语出处 周作人《我的复古的经验》：“但也因此得到一个极大的利益，便是‘此路不通’的一个教训。”

『伍』 带有以的成语有哪些

拭目以待

授人以柄

绳之以法

无以复加

忘其所以

忘乎所以

习以为常

文以载道

物以稀为贵

相濡以沫

物以类聚

挟天子以令诸侯

夏虫不可以语冰

虚左以待

虚位以待

严以律己，宽以待人

学以致用

信以为真

夜以继日

以售其奸

以石投水

严阵以待

夜以继昼

以冰致蝇

以卵击石

以一知万

以强凌弱

以往鉴来

以羊易牛

以碫投卵

以紫乱朱

以卵投石

以攻为守

以貌取人

以战去战

以德报德

以珠弹雀

以冠补履

以身试法

以观后效

以夷伐夷

以指挠沸

以锥刺地

以意为之

以心传心

以酒解酲

以毒攻毒

一则以喜，一则以惧

以辞害意

以杀去杀

以屈求伸

以礼相待

以子之矛，攻子之盾

以手加额

以己度人

以血洗血

以身殉职

以古非今

俭以养廉

以火救火

以一奉百

以简驭繁

以理服人

以利累形

以一持万

以儆效尤

以利相倾

以暴易暴

以眼还眼，以牙还牙

以文会友

以沫相濡

以规为瑱

以一警百

以文乱法

引以为戒

以汤沃雪

以逸待劳

以尽吾齿

以求一逞

以其昏昏，使人昭昭

有生以来

一以贯之

以蠡测海

以莛叩钟

以升量石

以退为进

以小人之心，度君子之腹

以身作则

以意逆志

以管窥天

有以善处

以身许国

以蚓投鱼

以讹传讹

以邻为壑

以怨报德

以耳代目

以义割恩

政以贿成

孜孜以求

坐以待毙

坐以待旦

自以为得计

自以为是

适以相成

取以来>

以一当十

失之毫厘，差以千里

他山之石，可以攻玉

无以塞责

爱人以德

以德报怨

以德服人

以德追祸

邦以民为本

卑以自牧

不随以止

差若毫厘，谬以千里

导以取保

讹以传讹

方以类聚

聊以塞责

计日以待

计日以期

计日以俟

赍志以没

赍志以殁

谬以千里

摩厉以须

磨砺以须

率以为常

昧死以闻

邈以山河

摩厉以需

摩砺以须

磨厉以须

难以为情

强不知以为知

日以为常

如原以偿

拭目以俟

誓以皦日

诗以言志

饱以老拳

望屋以食

物以群分

析骸以爨

相呴以湿

必以情>

羞以牛后

虚己以听

严陈以待

以白诋青

以白为黑

以半击倍

以不济可

以词害意

以此类推

以辞取人

以大恶细

以党举官

以点带面

以恶报恶

以耳为目

以防不测

以防万一

以丰补歉

以戈舂黍

以功补过

以公灭私

以宫笑角

以古方今

以骨去蚁

以古为鉴

以古为镜

以瞽引瞽

以古喻今

以古制今

以管窥豹

以筦窥天

以荷析薪

以黑为白

以毁为罚

以火去蛾

以火止沸

以计代战

以假乱真

以简御繁

以煎止燔

以胶投漆

以渴服马

以口问心

易口以食

以快先睹

以老卖老

以类相从

以狸饵鼠

以力服人

以狸至鼠

以鹿为马

以卵敌石

以 *** 马

以偏概全

以其人之道，还治其人之身

以郄视文

以勤补拙

以权达变

以权谋私

以筌为鱼

以人废言

以忍为阍

以人为鉴

以人为镜

以人择官

以日继夜

以日为年

以容取人

以肉啖虎

以柔克刚

以肉去蚁

以肉驱蝇

以肉餧虎

以柔制刚

以弱胜强

以弱制强

以慎为键

以身殉国

以石投卵

以守为攻

以疏间亲

以书为御

以叔援嫂

以水济水

以水救水

以水投石

以水投水

以水洗血

以私废公

以私害公

以索续组

以螳当车

以汤沃沸

以汤止沸

以桃代李

以莛扣钟

以莛撞钟

以筳撞锺

以为后图

以伪乱真

以微知着

以文害辞

以小见大

以心问心

以刑去刑

以刑致刑

以刑止刑

以学愈愚

以牙还牙

以眼还眼

以言举人

以言取人

以言为讳

以言徇物

一言以蔽之

以养伤身

以噎废飡

以夜继朝

以夜继日

以夜继昼

以夜续昼

以镒称铢

逸以待劳

以佚待劳

一以当百

一以当十

以义断恩

以夷攻夷

以逸击劳

以一儆百

以疑决疑

以夷制夷

以玉抵鹊

以玉抵乌

以誉进能

以鱼驱蝇

以誉为赏

以泽量尸

以战养战

以直报怨

以直抱怨

以指测河

以众暴寡

以铢程镒

以铢称镒

以锥飡壸

以紫为朱

引以为耻

引以为憾

引以为荣

迎刃以解

喻之以理

凿坏以遁

枕戈以待

自刽以下

自郐以下

即以其人之道，还治其

以小人之心，度君子之

以其人之道，还治其人

以微知著

淡泊以明志，宁静以致远

积以为常

不以规矩，不能成方圆

不以人废言

不以为耻

不以为奇

不以为然

不以为意

不以一眚掩大德

难以预料

不知所以

什袭以藏

物以希为贵

习以成俗

晓以大义

晓以利害

挟天子以令天下

以法为教

以己之心，度人之腹

以己之心，度人之心

以绝后患

以狸致鼠

以狸致鼠、以冰致绳

以貍至鼠

以强胜弱

以肉喂虎

以杀止杀

以身报国

以身试险

以天下为己任

以噎废餐

以夷治夷

以终天年

以锥餐壶

引首以望

差以毫厘，失之千里

差之毫厘，谬以千里

长此以往

超以象外

谔谔以昌

嗤之以鼻

出以公心

不以辞害志

不以规矩，不成方圆

大车以载

啖以重利

道路以目

以长攻短

以大欺小

以势压人

以正视听

残民以逞

掉以轻心

动之以情

度己以绳

方以类聚，物以群分

差以毫厘，谬以千里

持之以恒

好整以暇

即以其人之道，还治其人之身

俭以养德

假以辞色

仅以身免

降格以求

堪以告慰

宽以待人

乐以忘忧

聊以解嘲

慨当以慷

讹以滋讹

聊以 ***

聊以卒岁

聊以自娱

蒙以养正

梦寐以求

民以食为天

难以置信

难以为继

母以子贵

日以继夜

人以群分

全力以赴

如愿以偿

失之毫厘，谬以千里

扫榻以待

扫地以尽

『陆』 以的成语有哪些成语大全

不以为然、

自以为是、

忘乎所以、

梦寐以求、

持之以恒、

以防万一、回

以德报怨、

全力答以赴、

夜以继日、

以儆效尤、

严阵以待、

聊以 *** 、

以身殉职、

一以贯之、

习以为常、

以逸待劳、

如愿以偿、

以偏概全、

嗤之以鼻、

以身作则、

拭目以待、

坐以待毙、

以毒攻毒、

以一当十、

虚左以待、

难以置信、

晓以利害、

不以为耻、

以己度人、

绳之以法

『柒』 形容以的成语有哪些

以古制今

以骨去蚁

以瞽引瞽

以寡敌众

以观后效

以筦窥天

以管窥豹专

以管窥天

以管窥天，以蠡属测海

以规为瑱

以荷析薪

以黑为白

以华治华

以患为利

以毁为罚

以火救火

以火去蛾

以火止沸

以疾掩迟

以己度人

以己律人

以己养养鸟

以己之心，度人之腹

以己之心，度人之心

以计代战

以假乱真

以煎止燔

以简驭繁

以简御繁

以剑补履

以胶投漆

以讦为直

『捌』 带 以字的成语有哪些

爱人以德 德：德行。copy按照道德标准去爱护人。

饱以老拳 饱：充分；以：用。痛打，尽情地揍。

不以规矩，不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则。

不以人废言 废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。

不以为耻 不认为是可耻的。指不知羞耻。

不以为奇 并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。

『玖』 以什么什么的成语有哪些

以防万一、以德报怨、以儆效尤、以身殉职、以逸待劳、以偏概全、以身作则、以毒攻毒、

以一当十、以己度人、以退为进、以理服人、以此类推、以守为攻、以观后效、以德服人、

以貌取人、以文会友、以权谋私、以礼相待、以防不测、以身试法、以柔克刚、以讹传讹、

以怨报德、以假乱真、以卵击石、以泽量尸、以鱼驱蝇、以长续短、以郄视文、以鼠为璞、

以意为之、以狸饵鼠、以锥餐壶、以恶报恶、以水投水、以蠡挹海、以半击倍、以利相倾、

以宫笑角、以毁为罚、以火救火、以狸致鼠、以冰致绳、以子之矛，攻子之盾、以荷析薪、

以誉为赏、以强欺弱、以水救水、以寡敌众、以石投卵、以螳挡车、以法为教、以言为讳、

以战养战、以人择官、以心传心、以养伤身、以人废言、以黑为白、以踵解结、以众暴寡、

以快先睹、以碫投卵、以人为镜、以言举人、以劳击逸、以博一粲、以古为鉴、以螳当车、

以不济可、以羊易牛、以己律人、以德为邻、以誉为赏，以毁为罚、以火去蛾、以介眉寿、

以剑补履、以一持万、以慎为键、以责后效、以德报德、以火止沸、以党举官、以荻画地、

以私害公、以售其术、以水洗血、以义灭身、以一驭万、以疾掩迟、以利累形、以手加额、

以简驭繁、以瞽引瞽、以煎止燔、以言徇物、以肉啖虎、以彰报施、以酒解酲、以莛撞钟、

以一知万、以玉抵乌、以疑决疑、以眼还眼、以戈舂黍、以附骥尾、以学愈愚、以逸制劳、

以心问心、以狸致鼠，以冰致绳、以其人之道，还治其人之身、以身许国、以乱易暴、

以为口实、以升量石、以暴易乱、以小见大、以色从人、以暴易暴、以天下为己任、

以蠡测海、以小人之心，度君子之腹、以类相从、以眼还眼，以牙还牙、以一当百、

以文害辞、以汤沃沸、以血洗血、以噎废飡、以大恶细、以一奉百、以冰致蝇、以礼悔祸、

以屈求伸、以文乱法、以售其奸、以锥刺地、以忍为阍、以义割恩、以牙还牙、以羽扣钟、

以有余补不足、以弱为弱、以日为岁、以弱示强、以德追祸、以杀止杀、以规为瑱、

以蚓投鱼、以少胜多、以筌为鱼

『拾』 以成语有哪些

以德服人、

以儆效尤、

以邻为壑、

以德报怨、

以身作则、

以人为镜、

以逸待劳、内

以讹传容讹、

以小见大、

以点带面、

以暴易暴、

以偏概全、

以直报怨、

以牙还牙、

以貌取人、

以柔克刚、

以己度人、

以毒攻毒、

以人为鉴、

以蠡测海、

以眼还眼、

以退为进、

以古为镜、

以身试法、

以意逆志、

以卵击石、

以此类推、

以一当十、

以夷制夷、

以观后效~~~~~~~~~~~~~·

什么什么什么赏

以什么为什么可以组合成很多成语，具体如下：

以守为攻、以退为进、以书为御、以言为讳、以忍为阍、以誉为赏、以日为岁、以人为镜、以慎为键、以法为教、以黑为白、以誉为赏，以毁为罚、以古为鉴、以虚为实、以邻为壑、以迂为直、以患为利、以筌为鱼、以鼠为璞、以毁为罚、以意为之、以谋为本、以危为安，以乱为治、以弱为弱、以德为邻、以规为瑱。

相关解释：

1、以白为黑

解释：指颠倒是非。

出自：《吕氏春秋·应同》：“故君虽尊，以白为黑，臣不能听。”

2、以退为进

解释：本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。

出自：汉·扬雄《法言·君子》：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”

3、以攻为守

解释：以进攻作为防御的手段。

出自：宋·陈亮《酌古论一·先主》：“以攻为守，以守为攻，此兵之变也。”

4、以规为瑱

解释：规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。

出自：《国语·楚语上》：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可尽乎！不听别人的规劝。”

5、以古为鉴

解释：借历史上的成败得失作为鉴戒。

出自：《新唐书·魏徵传》：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”

孤芳自赏、论功行赏、雅俗共赏、有目共赏、功高不赏、计功受赏、邀功求赏、自我欣赏、请功受赏、计功行赏、果刑信赏、计勋行赏、论功封赏、论功受赏、以誉为赏、照功行赏、积财吝赏、班功行赏、击节叹赏、击节称赏、奇文共赏、横恩滥赏、目不给赏……

扩展资料：

成语选释

一、孤芳自赏

拼音gū fāng zì shǎng

解释孤：单独；唯独；孤芳：单独的一支香花。把自己看作是仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高；也指脱离群众；自以为了不起。

出处宋?张孝祥《念奴娇 过洞庭》词：“应念岭表经年，孤芳自赏，肝胆皆冰雪。”

感彩贬义成语。

用法孤芳自赏主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

结构主谓式成语。

成语正音孤，不能读作“hú”；赏，不能读作“chánɡ”。

成语辨形赏，不能写作“常”。

成语辨析“顾影自怜”和“孤芳自赏”；都含有“自我欣赏”的意思。“顾影自怜”含有“自我怜惜”的意思；“孤芳自赏”含有“自命清高”、“自命不凡”的意思。

近义词顾影自怜、自命清高。

反义词自惭形秽。

例子然而忆到这孤芳自赏，别有怀抱的句子，又不禁喜悦的笑了。（冰心《寄小读者 通讯九》）。

二、论功行赏

拼音lùn gōng xíng shǎng

解释论：按照；行：施行。按照功劳的大小给以不同奖赏。

出处晋 陈寿《三国志 吴志 顾谭传》：“时论功行赏，以为驻敌之功大，退敌之功小。” 感彩中性成语。

用行赏连动式；作谓语、定语；含褒义。

结构偏正式成语。

成语正音论，不能读作“lún”；行，不能读作“hánɡ”。

成语辨形论，不能写作“伦”。

近义词赏罚分明。

反义词赏罚不明。

例子时论功行赏，以为驻敌之功大，退敌之功小。（《三国志 吴书 顾潭传》）。

三、雅俗共赏

拼音yǎ sú gòng shǎng

解释雅俗：文雅和粗俗。旧时把文化高的人称“雅人”；把没文化的人称“俗人”；赏：欣赏。无论文化水平高低都能欣赏。形容艺术水平既高雅又通俗；能为各种人所接受。

出处明 孙仁儒《东郭记 绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。” 911cha.com

感彩中性成语。

用法雅俗共赏主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义。

结构主谓式成语

成语正音雅，不能读作“yā”。

成语辨形赏，不能写作“党”。

成语辨析雅俗共赏偏重在“共赏”；含有被欣赏赞美的意思；无论文化水平高低的人都能欣赏。“有口皆碑”；偏重于“皆碑”；含有被接受称赞的意思；“皆碑”指的是所有能讲话的人。

近义词喜闻乐见、有口皆碑。

反义词下里巴人、阳春白雪、曲高和寡。

例子这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。（清 曹雪芹《红楼梦》第五十回）。