结驷连骑读音_结驷连骑

1.《淮南子》卷11齐俗训诗解1情真纯朴礼义之本

2.原宪甘贫的翻译

3."骑"有什么成语

4.翻译《原宪甘贫》

中国西汉时期，著名的历史学家和作家司马迁，“史记129章记录”货殖列传的句子。

原始超长...

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《淮南子》卷11齐俗训诗解1情真纯朴礼义之本

原文齐桓公好*乐，卫姬为之不听。

　楚庄王初即位，狩猎毕戈，樊姬谏，不止，乃不食鸟兽之肉。三年，王勤于政事不倦。

　译述齐桓公喜好*乐，卫姬坚持按礼法办事。

　楚庄王刚即位的时候，非常喜欢打猎，樊姬劝谏，他不听，于是樊姬就不再吃鸟兽的肉，用这种方法来劝谏。三年之后，楚庄王终于能够勤于政事，而且不知疲倦。

　原文晋文公避骊姬之难，适齐。齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。

　从者以为不可，将行，谋于桑下，蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：?子有四方之志?其闻之者，吾杀之矣!?公子曰：?无之。?姜曰：?行也，怀与安，实败名。公子不可。?善与子犯谋，醉而遣之，卒成霸功。

　译述晋文公避骊姬之难，到了齐国。齐桓公把姜氏嫁给他为妻，并给他二十乘车马作为嫁妆。晋文公居然安享富贵，不打算复国了。但跟随他的那些人认为不能就这样消沉下去，暗暗打算要离开这里，他们谋于桑下，蚕妾在旁边听到了，就告给了姜氏。姜氏杀掉蚕妾，然后对晋文公说：?你们有远大的志向，将要离开这里?窃听到你们的机密的人我已经把她杀死了。?晋文公说：?没有这回事。?姜氏说：?你们还是赶快走吧，不舍儿女私情，贪图安逸，会毁掉你的大事的。?晋文公还是不愿放弃安逸的生活，姜氏便与子犯合谋，用酒将他灌醉，然后把他扶上车子拉走。就这样晋文公最后终于得以回国即位，并且成就了一代霸主的功业。

　原文陶大夫答子治陶，名誉不兴，家富三倍。妻数谏之，答子不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒而数之曰：?吾子治陶五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之。妇独抱儿而泣，何其不祥也!?妇曰：?夫人能薄而官大，是谓婴害;无功而家昌，是谓积殃。昔令尹子文之治国也，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子则不然，贪富务大，不顾后害，逢祸必矣!愿与少子俱脱。?姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛，唯其母以老免，妇乃与少子归，养始终卒天年。

　译述陶大夫答子治理陶地的时候，没有好的名声，家里却非常富裕。妻子几次劝谏他，他不听。过了五年，他带着车马百乘回家休息，本宗族的人杀牛为他庆贺。唯独他的.妻子抱着孩儿在一边哭泣。婆婆愤怒地责备她说：?我儿治理陶地五年，带着车马百乘归来休息，族中人杀牛为他庆贺，你却抱着孩子哭泣，多么不吉祥呀!?儿媳妇说：?一个人没有能力却做了大官，就会招来灾祸;做官没有政绩而家里富裕，可以说是在积累祸患。先前令尹子文治理国家，家中贫穷，而国家富裕，皇帝敬重他，百姓爱戴他，因此福遗子孙，名留后世。如今我的丈夫却不是这样，贪求富贵喜好虚名，而不顾后患，必定要招来祸患。我愿与孩子一起离去。?婆婆大怒，将儿媳赶出家门。一年之后，果然因为答子贪污财物，全家人被杀，唯独答子的母亲因为年老免于一死。这时，答子的妻子带着小孩回家赡养婆婆，为婆婆养老送终。

　原文楚王闻于陵子终贤，欲以为相。使使者持金百镒，往聘迎之。于陵子终入谓其妻曰：?楚王欲以我为相，我今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，子意可乎?妻曰?夫子织屦以为食，业本辱而无忧者，何也?非与物无治乎，左琴右书，乐在其中矣!夫结驷连骑，所安不过容膝;食方丈于前，所饱不过一肉。以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎?乱世多害，吾恐先生之不保命也。?于是，子终出谢使者而不许也。遂相与逃而为人灌园。

　译述楚王听说于陵子终很有才德，就想委任他为宰相。楚王派使者带着百镒黄金去聘请于陵子终。于陵子终回家对妻子说：?楚王想让我担任宰相，我今天当了宰相，明天就坐着豪华的车子，前呼后拥，顿顿吃丰盛的宴席，你认为这样可以吗?妻子说：?你现在以编织鞋为生，职业虽然不怎么样，但是无忧无虑，这是为什么呢?就是因为你远离是非财货，读书弹琴，自得其乐。一个人，即便拥有再多的车马，容身也只不过需要很小的一块地方;宴席再丰盛，也只不过吃一点肉就饱了。你为得到一点安身之地和一顿饭的好处，竟要负担整个楚国的忧患和烦恼，值得吗?而且乱世多祸，你如果要接受任命，我害怕你连命都保不住。?于是，于陵子终出来谢绝了楚王的使者，没有接受聘任。他们一起出逃，以为别人种菜园为生。

　原文汉明德马皇后，数规谏明帝，辞意款备。时楚狱连年不断，囚相证引，坐系者甚众。后虑其多滥，乘间言及，帝恻然感悟，夜起彷徨，为思所纳，卒多有降宥。时诸将奏事及公卿较议难平者，帝数以试后。后辄分解趣理，各得其情。每于侍执之际，辄言及政事，多所毗补，而未尝以家私干。

　译述汉代明德马皇后，屡次规谏明帝，言辞恳切，思考周到。当时，冤狱连年不断，囚犯们相互牵连，受到法律惩罚的人非常多。马皇后担心用刑过多过滥，便找机会向明帝提起这件事，皇上也感到这件事很重要，并对那些遭受冤狱的人动了恻隐之心。他晚上睡不着觉，起来散步，思考马皇后的建议并加以采纳，最终有许多被冤枉或犯罪较轻的人得到了赦免。当时，将领们所奏的事和公卿们的一些议论有难以决断的，明帝就每每让马皇后来决断，以此来考察她处理事情的能力。马皇后每次都能合情合理地分析和处理，她常常利用侍奉明帝的机会，来谈她对国家大事的看法，对国事处理提出许多有用的意见。然而她从来没有因为家里的私事来干预皇上。

　原文河南乐羊子尝行路，得遗金一饼，还，以与妻。妻曰：?妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，不污其行乎?羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跑问其故。羊子曰：?久行怀思，无它异也。?妻乃引刀趁机而言曰：?此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则绢失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎?羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。

　译述河南乐羊子有一次在路上行走拾到一饼金子，回家将金子交给妻子。

　妻子说：?我听说有志气的人不喝盗泉之水，有骨气的人不吃嗟来之食，何况你靠拣东西求利，难道不怕玷污了你的品行吗?羊子非常惭愧，就把金子扔到了野外，然后到很远的地方去拜师求学。一年之后羊子回来，妻子跪着问他为何要回来。羊子说：?我出去久了，有些想家，并没有别的原因。?妻子就拿了把刀走到织机前，对羊子说：?蚕茧抽丝，机抒织布，一根根丝线织成一寸一寸的布，慢慢积累，就成了一丈布、一匹布。如果现在将它砍断，不但这匹绢织不成功，而且还荒废了时间。你去求学，也是在积累知识，应当每天了解你所不懂的新的知识，以修成懿德美行。如果中途辍学回家，其结果与砍断这匹布有何不同?羊子听了妻子的话非常感动，又回去继续学习，此后七年没有再回家。妻子在家辛勤劳动，赡养婆婆，还要供给羊子求学所需的钱物。

　原文吴许升少为博徒，不治操行。妻吕荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣，欲改嫁之。荣叹曰：?命之所遭，义无离二。?终不肯归。升感激自励，乃寻师远学，遂以成名。

　译述吴国许升年轻的时候是个赌徒，不注意节操品行。他的妻子吕荣辛勤操持家业，侍奉婆婆。妻子多次劝告许升读书学习，每当许升有不好的行为时，她就泪流满面地规劝。吕荣的父亲非常痛恨许升，他要将吕荣叫回家，想让她改嫁。吕荣叹息道：?命中既然给我安排了这样的丈夫，我必须忠贞如一，不再改嫁。?吕荣始终不肯回家。许升非常感激，从此奋发向上，外出拜师求学，后来一举成名。

　原文唐文德长孙皇后崩，太宗谓近臣曰：?后在宫中，每能规谏，今不复闻善言，内失一良佐，以此令人哀耳!?此皆以道辅佐君子者也。

　译述唐朝文德长孙皇后去世，太宗对近臣说：?皇后在宫中的时候，常常规劝我，现在我再听不到她的良言，在内失去了一个很好的助手，这让我很觉悲哀。?以上这些事例都是为人之妻能够用道义来辅佐丈夫成就事业的典范。

　原文汉长安大昌里，其夫有仇人，欲报其夫而无道径。闻其妻之孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中，谲父呼其女告之。女计念，不听之，则杀父，不孝;听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺曰：?旦日在楼新沭，东首卧则是矣!妾请开牖户待之。?还其家，乃谲其夫，使卧他所。因自沭，居楼上东首，开牖户而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻首也。他人哀痛之，以为有义，遂释，不杀其夫。

　译述汉朝长安大昌里某人的妻子，她的丈夫有个仇人，那个仇人想报复她的丈夫却没有办法。仇人听说她非常孝敬父母，就劫持了她的父亲，以此来要挟她共同害她丈夫，并且假托她父亲，要她说出丈夫在哪里。

　她想，不听仇人的话，父亲就要被杀，这是不孝顺;如果顺从仇人，丈夫就会被杀，这是没有仁义。既不孝顺又不仁义，虽然活着也没脸见他人了。最后她决定自己替丈夫去死，于是就许诺那个仇人说：?明天我们在楼上沐浴，头朝东而睡的就是我丈夫，我打开窗户等你。?回到家，她就骗她丈夫，让他睡到别的地方。她自己洗了澡，在楼上头朝东而睡，而且打开了窗户。半夜，仇人果然来了，砍下她的头拿走，等到天亮一看，原来是仇人的妻子的头。仇人非常哀痛，认为这个女人很讲礼义，就放过了她的丈夫。

　原文光启中，杨行密围秦彦、毕师锋，扬州城中食尽，人相食，军士掠人而卖其肉。有洪州商人周迪，夫妇同在城中，迪馁且死，其妻曰：?今饥穷势不两全，君有老母，不可以不归，愿鬻妾于屠肆，以济君行道之资。?遂诣屠肆自鬻，得白金十两以授迪，号泣而别。迪至城门，以其半赂守者，求去。守者诘之，迪以实对。守者不之信，与共诣屠肆验之，见其首已在案上。众聚观，莫不叹息，竞以金帛遗之。迪收其余骸，负之而归。古之节妇，有以死徇其夫者，况敢庸奴其夫乎?

　译述唐代光启年间，杨行密围攻秦彦和毕师铎，扬州城内没有一点粮食，到了人吃人的地步，士兵纷纷抢掠人口，贩卖人肉。洪州商人周迪和妻子都住在城中。周迪十分饥饿，快要死了，妻子说：?现在我们因饥饿而处于穷途末路，咱俩不可能同时保全性命，你家中还有老母亲，你不能不回去，我愿意把自己卖给肉铺，帮助你筹集路费。?于是她就到肉铺将自己卖掉，得到十两白金，将其交给丈夫，与他哭泣告别。周迪来到城门，用五两白金贿赂守门人，请求放他出去。守门人盘问他，他如实回答。守门人不相信他的话，与他一起来肉铺查验，果然看见他妻子的头颅已经在案上了。于是众人围观，无不叹息，纷纷送给他钱财。周迪将妻子残留下来的骸骨收集起来，背回家乡。古代的节烈妇女，能够以死殉夫，又哪里会役使其丈夫呢?

原宪甘贫的翻译

《 淮南子 》卷 11 齐俗训 诗解1情真 纯朴 礼义之本

题文诗：

率性而行 , 谓之 至 道 , 得其天性 , 谓之 至 德 .

至德至情,真情 性失 , 然后贵仁 , 道失贵义 .

故仁义立 , 而道德迁 ; 礼乐饰则 , 纯朴散矣 ;

是非形则 , 百姓眩矣 ; 珠玉尊则 , 天下争矣 .

衰世之造 , 末世之用 . 礼别尊卑 , 异贵贱 也;

义 者 以合 , 君臣父子 , 兄弟夫妻 , 朋友之际 .

今世礼者 , 恭敬而忮 ; 之 为义者 , 布施而德 .

君臣相非 , 骨肉生怨 , 失礼义本 , 构而多责 .

水积则生 , 相食之鱼 , 土积则生 , 自冗之兽 ;

礼义饰则 , 生伪匿本 . 吹灰 必 眯 , 涉水 必 濡 .

古民童蒙 , 不知东西 , 貌不羡情 , 言不溢行 .

其衣致暖 , 而无文 饰; 其兵戈铢 , 而无 开 刃 ;

歌乐无转 , 哭哀无声 ; 凿井而饮 , 耕田而食 .

无施其美 , 亦不求得 . 亲戚 也者, 不相毁誉 ;

朋友 也者, 不相怨德 . 俟其 及至 , 礼义之生 ,

货财之贵 , 诈伪萌兴 , 诽 誉相纷 , 怨德并行 .

乃有曾参 , 孝己之美 , 而生盗跖 , 庄蹻之邪 .

是 故 以 有 , 大路龙旌 , 羽盖垂緌 , 结驷连骑 ,

必有穿窬 , 拊楗抽箕 , 逾备之奸 ; 诡文繁绣 ,

弱緆罗纨 , 其则 必有 , 菅屩跐踦 , 短褐不完 .

高下相倾 , 短修相形 , 情假所致,其 亦明矣 .

原文　

率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。

夫水积则生相食之鱼，土积则生自冗之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。

译文参考

遵循天性而行叫做道，得到这种天性叫做德。天性丧失以后才崇尚仁，道丧失以后才崇尚义。所以仁义树立起来也就说明道德蜕化。礼乐制定施行也就说明纯朴散逸；是非显示反而使百姓迷惑，珠玉尊贵起来致使人们为之互相争夺。所以说，仁义、礼乐、是非、珠玉这四者的产生，说明世道衰落，是末世所利用的东西。

礼原本是用来区别尊卑、分别贵贱的；义原本是用来协调君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友间关系的。但今天讲礼节的人，外表恭敬而内心嫉恨；讲义理的人，施舍他人却希望得到回报。君臣之间互相非难，骨肉之间互相怨恨，这样就失去了原本提倡礼义的目的和意义，反而使人们因结怨而互相责难。

水积聚得深广就会产生能互相吞食的大鱼，土堆积成山则会产生互相伤残的猛兽，礼义的制定和施行则会产生伪善君子。尘土飞扬、灰尘蒙脸却不想眯眼，过河涉水却不想打湿脚，这实际上是不可能的。远古时代，人们混沌幼稚不知“东南西北”，憨厚质朴无虚伪表情，言词诚实而不夸夸其谈。他们衣着朴素只求保暖，兵器迟钝无需开口，歌谣直抒欢乐不用婉转修饰，哭泣只为表达悲哀故无需故意放声。他们凿井而饮，耕田而食。大家无需用美物来互相赠送以笼络感情，也不想从别人那里得到馈赠。亲戚间不互相毁谤也不互相赞誉，朋友间不互相怨恨也不互相感恩。但一到礼义产生，有了货物财产的价值观念后，这欺诈伪善就产生了，诋毁赞誉就纷纷兴起，怨恨感恩就结伴而行了，于是也就有了曾参和孝己的所谓“美德”，也就产生了盗跖、庄蹻的所谓“邪恶”。所以是，有了绣龙、垂缨伞盖的大车和结驷连骑的马车，也就有了翻越墙壁、撬门入室、盗墓**的偷窃奸恶行为；有了穿锦绣衣服的人，也就必定有了衣冠破烂不堪的人。这就是我们平时说的高低互相依存、长短互相形成的道理，这是再清楚不过的了。

"骑"有什么成语

原文

孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去；终身耻其言之过也。

翻译

孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国之相，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好所穿戴的破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“夫子难道也病了吗？”

原宪说：“我听说过这样一句话：没有财产叫做贫，学习道义而不能实行才叫做病。像我这样，是贫，而不是病啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。

扩展资料

创作背景

本文出自清朝·郭庆藩的《庄子集释》，郭庆藩《庄子集释》，是清代《庄子》考释的杰出著作。清代学术最为昌盛。清儒提出来的“实事求是”的原则成为学术近代化的标志。中华书局将之编入《新编诸子集成》第一辑，多年以来一直为学界所重视。

其主要成就在于：精密校订《庄子》本文，既能辨析古本异文正误，也揭示了某些前人未知的讹误;精心辑录散佚旧注，对陆德明《庄子音义》所录司马彪注多有补充；精确考释字词名物，在辨识通假字、训释疑难字及古代名物方面都有创见。在清代学术史上，诸子学是十分重要的学术分支。

作者简介

郭庆藩，湖南湘阴人，原名立埙，字孟纯，号子瀞、岵瞻，室名十二梅花书屋、泊然盦，生道光二十四年（1844），卒光绪二十二年（1896）年，得年五十三岁。

郭庆藩乃清末大儒郭嵩焘世侄，能传其家学，为养知学派后承之人，于《清儒学案》之《养知学案》附有小传，王先谦亦曾为其作传为《二品顶戴江苏候补道郭君墓志铭》。

其致力于《庄子》研究,颇有心得,著有《庄子集释》十卷、《庄子注释》一卷、 《读庄子札记内外篇》不分卷。《集释》是清代《庄子》研究的集大成之作,也是当今最流行的《庄子》读本之一。

郭庆藩即郭昆焘之子，郭嵩焘世侄。他生于显贵之家，书香门第，其一生为官治学多得父辈教益。郭庆藩为昆焘长子，自幼读书于其家塾云卧山庄。

四岁时，其祖父郭家彪撰《训蒙真诠》，始授意庆藩诵读，郭庆藩受到了良好的肩蒙教育。郭岜焘有《云卧山庄家训》，为其日常训示儿孙辈手札，包括《论读书五则示儿辈》、《论书法十则》示儿子庆藩》、《论诗七则示儿子庆藩》、《示儿子庆藩帖》等。

郭庆藩禀承庭训，颖敏好学，博览群书。十五岁时补县学生，“食廪饩”，其后却屡试不第，“屡踬乡举”。回后由廪生保举训导，得任通判，遵例加捐同知。同治十二年（1874），二十九岁，在镇压太平天国运动中，因克复贵州丹江凯里等处出力，经湖南巡抚王文韶保奏，庆藩得以知府分发浙江。第二年，他到宁波上任，办理盐务、洋务、海防各局事务，管理专卖征税事宜。

郭庆藩就任浙江知府期间，多次迎养双亲游历大江南北两浙东西，。光绪五年（1879），他三十五岁时，因办理浙江海运冬漕事宜有功，经浙江巡抚谭钟麟保奏，请俟得道员，后加二品顶戴。光绪七年（1881），道员黎庶昌出使日本，奏调郭庆藩为洋务参赞官，因母病未能成行，直到第二年七月，才得以出发。

行至上海，他又身染重疾，于是辞官，归家休养。同年十一月，其父郭岜焘去世，他服丧三年，此后直到光绪十七年（1891），共居家十年。这一时期，郭庆藩用力于著书治学，这十年成就了他的为学问之道，使他从一个浮游宦海的士子成为著书立说的学者。

他一方面专意读书著文，另一方面，帮助伯父郭嵩焘料理思贤讲社事务，培育后进。光绪十七年（1891），郭庆藩病愈，重又出仕，以道员改任江苏，京杭运河扬州段修浚工程，精心勘测、科学规划、实地指挥，使此段运河得以顺利修浚，在灌溉和水运方面发挥了更大作用。光绪二十二年（1896），五十二岁，在江苏任所去世。

郭庆藩之子郭振镛则著有《后汉书郭太傅补注》一卷、《湘军志平议》和《韩文公论佛骨表纠谬》。

翻译《原宪甘贫》

东方千骑 旧指女子的如意郎君。

好骑者堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。

胡服骑射 胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。

结驷连骑 驷：古时一乘车所套的四匹马；骑：骑马的人。随从、车马众多。形容排场阔绰。

金戈铁骑 比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。同“金戈铁马”。

盲人骑瞎马 瞎子骑着瞎马。形容乱闯瞎撞，非常危险。

猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。

南航北骑 形容乘舟骑马，南北奔走。

骑曹不记马 指有名士习气，不理事务。

骑鹤上维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬州 后因以比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。

骑鹤望扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。

骑龙弄凤 ①比喻成仙。②比喻腾达。

骑驴倒堕 形容太平之世。

骑驴风雪中 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。

骑驴索句 后用为苦吟的典故。

骑驴吟灞上 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。

骑牛读汉书 形容刻苦攻读。

骑牛觅牛 原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”。

骑上扬州鹤 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑扬州鹤 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。

千乘万骑 形容车马之盛。

轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。

轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。

善骑者堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。

势成骑虎 骑在老虎背上，要下来不能下来。比喻事情中途遇到困难，但迫于形势，想停止也停止不了。

握蛇骑虎 比喻处境极险恶。

香轮宝骑 华丽的车子，珍贵的宝马。指考究的车骑。同“香车宝马”。

游骑无归 游骑：离队的骑兵。离队的骑兵，无处可归。比喻离了根本，得不到归宿。

只骑不反 比喻全军覆没。同“只轮不反”。

译文

孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国之相，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好所穿戴的破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“夫子难道也病了吗？”

原宪说：“我听说过这样一句话：没有财产叫做贫，学习道义而不能实行才叫做病。像我这样，是贫，而不是病啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。

原文

孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去；终身耻其言之过也。

扩展资料

创作背景

本文出自清朝·郭庆藩的《庄子集释》，《庄子集释》是清代关于《庄子》的注疏、训诂的集大成之作。清代学术最为昌盛。清儒提出来的“实事求是”的原则成为学术近代化的标志。中华书局将之编入《新编诸子集成》第一辑，多年以来一直为学界所重视。

作者简介

郭庆藩，湖南湘阴人，原名立埙，字孟纯，号子瀞、岵瞻，室名十二梅花书屋、泊然盦，生道光二十四年（1844），卒光绪二十二年（1896）年，得年五十三岁。郭庆藩乃清末大儒郭嵩焘世侄，能传其家学，为养知学派后承之人，于《清儒学案》之《养知学案》附有小传，王先谦亦曾为其作传为《二品顶戴江苏候补道郭君墓志铭》。

其致力于《庄子》研究,颇有心得,著有《庄子集释》十卷、《庄子注释》一卷、 《读庄子札记内外篇》不分卷。《集释》是清代《庄子》研究的集大成之作,也是当今最流行的《庄子》读本之一。