泛应曲当的曲的意思_泛应曲当

2024-07-29 20:21:29

1.成语什么什么曲什么

2.带应字的成语·

3.泛字四字成语

4.六一诗话名词解释

5.《朱子语类》卷二十七论语九(4)

6.带有泛字的成语有哪些

7.关于应字的成语有哪些

泛应曲当的曲的意思_泛应曲当

1. 泛可以组什么四字成语

泛泛而谈泛泛：平常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

泛泛之交泛泛：一般，平常。交情不深的朋友。

泛泛之人泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

泛泛之谈泛泛：浮浅不深入。一般化地泛泛地谈谈。

泛浩摩苍泛海摩天。形容文词博大高深。

泛滥成灾江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。

泛萍浮梗浮动在水面的萍草和树根。比喻踪迹漂泊不定。

泛应曲当指广泛适应，无不恰当。

泛宅浮家指以船为家。

2. 泛能组什么四字词语

泛水、

泛函分析、

泛音、

泛滥、

泛舟、

泛海、

广泛、

泛泛之交、

黄泛区、

泛神论、

泛泛、

泛泛而谈、

泛指、

泛滥成灾、

空泛、

宽泛、

活泛、

浮泛、

泛博、

浮家泛宅、

灵泛、

泛爱、

泛论、

洪泛、

泛泛之谈、

泛恩、

洪泛区、

清泛、

泛白、

泛浩摩苍、

泛称、

泛览、

肤泛、

沉滓泛起、

泛龙舟、

泛溢、

松泛、

泛萍浮梗、

梗泛萍漂、

泛潮

3. 泛是什么字有什么组词

读音：fàn

结构：左右

组词：

泛滥、广泛、泛舟、宽泛、空泛、泛阶、泛音；

活泛、泛泛、浮泛、肤泛、泛然、泛读、横泛。

释义：

1.漂浮：泛舟。

2.透出：脸上泛出了红晕。

3.浮浅，不切实：浮泛、空泛、泛泛之交（友谊不深）；

4.一般地：泛论、泛指、泛称；

5.水向四处漫流：泛溢。

出自：

1.泛，浮貌。从水，凡声。与泛略同。与泛迥别。——《说文》

2.泛彼柏舟。——《诗·邶风·柏舟》

3.泛舟于河。——《国语·晋语》。注：“浮也。”

4.一曰泛齐。——《周礼·酒正》

5.泛齐，浮蛾在上泛泛然也。——《释名·释饭食》

6.泛泛杨舟。——《诗·小雅·菁菁者莪》

泛滥

读音： fàn làn

释义：

1.江、湖水溢出，淹没土地；

2.形容事物、思想到处扩散。

3.亦作“泛滥”、“泛滥”。“泛”与“泛”意思相同，两字的“声符”是互为异写。

近义词：

迷漫、弥漫、漫溢。

反义词：

干旱。

4. 什么什么及什么四字成语

有成语鞭不及腹、朝不及夕、猝不及防、防不及防、迫不及待、言不及义。

1、鞭不及腹是一个成语，拼音是biān bù jí fù，意思是比喻相隔太远，力量达不到。

出自《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”

译文：鞭子虽长，也不能打马肚子。

2、朝不及夕（zhāo bù jí xī），成语，作谓语；指生活极端贫困，形容情况危急。

出自先秦·左丘明《左传·僖公七年》：“朝不及夕，何以待君？”

译文：生活极端贫困，如何对待你。

3、猝不及防是一个成语，读音为cù bù jí fáng，形容事情来得突然，来不及防备。

出自清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“既不炳烛，又不扬声，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生。”

译文：既然不点燃蜡烛，又不发声音，突然不及防范，突然相遇，这是先生犯鬼，这不是鬼犯先生。

4、防不及防（fáng bù jí fáng）：指想到防备却已来不及防备。

出自清·夏敬渠《野叟曝言》第六十七回：“可见小人之伺君子，每于所忽，有防不及防者也。”

译文：可以看到小人等待君子犯错，每次疏忽，想到防备却已来不及防备。

5、迫不及待，读音是pò bù jí dài，是一个汉语词语，释义是形容心情十分急切。

出自清·李汝珍《镜花缘》第六回：“且系酒后游戏，该仙子何以迫不及待。”

译文：都是酒后的游戏，这个仙子迫不及待了。

5. 什么如什么的四字词语

栩栩如生如火如荼甘之如饴如履薄冰一如既往不绝如缕从善如流如坐春风巧舌如簧相敬如宾一风雨如晦福如东海胆小如鼠白头如新爱钱如命爱如己出爱如珍宝安堵如故安然如故安如盘石

安如磐石安如太山安如泰山安适如常按堵如故白首如新

白头如新百喙如一暴跳如雷暴躁如雷爆跳如雷奔走如市

鼻息如雷笔大如椽笔翰如流碧空如洗变化如神辨如悬河

表里如一宾客如云宾来如归宾入如归宾至如归炳如观火何无如之何无如之奈吾膝如铁五内如焚

惜墨如金惜字如金下笔如神相待如宾相敬如宾相庄如宾

像心如意削铁如泥心急如焚心急如火心焦如焚心焦如火

心口如一心乱如麻心如刀锉心如刀锉心如刀割心如刀绞

成语什么什么曲什么

泛什么什么什么：

泛泛之交

泛滥成灾

泛泛而谈

泛泛之谈

泛浩摩苍

泛应曲当

泛驾之马

泛家浮宅

泛萍浮梗

泛泛之人

泛宅浮家

泛函分析

……

带应字的成语·

是非曲直: 正确还是不正确，有理还是无理。

隐晦曲折: 隐晦：不明显。指写文章或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想。

低情曲意: 指对不住，不得已。

阿谀曲从: 阿谀：曲意逢迎。曲意逢迎讨好别人

泛应曲当: 指广泛适应，无不恰当。

广譬曲谕: 指多方晓谕，委婉开导。

艰难曲折: 困难和曲折。

龙游曲沼: 传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。

旁指曲谕: 从侧面委婉启发晓谕。

旁引曲证: 广泛征引，委曲证明。

旁通曲鬯: 普遍通达。同“旁通曲畅”。

旁通曲畅: 普遍通达。亦作“旁通曲鬯”。

耸肩曲背: 耸起两肩，弯曲背脊。形容衰老或寒酸貌。

弯弯曲曲: 曲折不直的

徙薪曲突: 搬开灶旁柴禾，将直的烟囱改成弯的。本指预防火灾。后亦比喻先取措施，防患于未然。

小廉曲谨: 细微的廉洁谨慎。指注意小节而不识大体。

迂回曲折: 迂回：回旋，环绕。弯弯曲曲，绕来绕去。常比喻事物发展的曲折性。

饮水曲肱: 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

詹言曲说: 烦琐、片面的言论。

深文曲折: 歪曲地援引法律条文，不露痕迹地陷人于罪。

流觞曲水:

泛字四字成语

供不应求供：供应；应：满足；求：需求。供应不能满足需求

桴鼓相应用鼓槌击鼓，鼓就发声。比喻相互应和，配合紧密

咎有应得罪过和灾祸完全应该得到责备与惩罚

连锁反应连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻相关的事物发生相应的变化

八方呼应呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。

从容应对从容：舒缓，悠然。不慌不忙地应付答对。

得心应手得：得到，想到；应：反应，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

口不应心应：符合。心口不一致。

里应外合应：接应；合：配合。外面攻打，里面接应。

临机应变机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

其应若响比喻对答迅速，反应极快。

如应斯响形容反响极快。

山崩钟应比喻同类事物相感应。

山阴道上，应接不暇山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。

顺天应人应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

声应气求应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。

随机应变机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

首尾相应头和尾相互接应。指作战相互接应。也形容诗文结构严谨。

同声相应，同气相求同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

铜山西崩，洛钟东应比喻重大彼此相互影响。

万应灵丹能治各种病的灵药。比喻一种能解决各种疑难问题的办法。

心手相应形容手法熟练，心里怎么想，手就怎么做。

有求必应只要有人请求帮助，就一定答应。

遥相呼应远远地互相联系，互相配合。

因果报应因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。

一呼百应一个人呼喊，马上有很多人响应。

应声虫比喻自己胸无主张，随声附和他人。

一应俱全一应：一切；俱：都。一切齐全，应有尽有。

应对如流对答象流水一样。形容答话很快，很流利。

应付裕如应付：对付，处置。裕如：按自己的心愿做事。从容对付，毫不费劲。

鼋鸣鳖应比喻互相感应，一倡一和。

应变无方随机应变，不墨守成规。

应接不暇暇：空闲。原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。

应时对景应：适合；对：相合。适合当时的情景。

应有尽有该有的全都有。形容很齐全。

应天顺人应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

罪有应得应：应该。按罪恶或错误的性质，理应得到这样的惩罚。

鳌鸣鳖应比喻声气相通，互相感应。

报应不爽报应：佛家语，指因果报应；爽：差失。做恶者必得恶报，从来没有差错的。

表里相应内外互相应合。

出门应辙犹出门合辙。

此动彼应见“此发彼应”。

此发彼应这里发动，那里响应。

此呼彼应此：这里。彼：那里。这里呼唤，那里响应。形容联系紧密，互相配合行动。

得手应心见“得心应手”。

东鸣西应谓各方面互有联系，互相影响。

泛应曲当谓广泛适应，无不恰当。

混应滥应指随便答应别人的请求。

进退应矩前进后退均合规矩。

慨然应允慨然：慷慨、爽快。形容豪不犹豫地答应下来。

鸣鹤之应《易·中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之。”王弼注：“立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉。”孔颖达疏：“处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。”后以“鸣鹤之应”比喻诚笃之心相互应和。

其应如响谓反应迅捷，如回声之相应和。语本《庄子·天下》：“其动若水，其静若镜，其应若响。”

山鸣谷应形容回音响亮，也比喻此鸣彼应，互相配合。

适时应务适合时宜，顺应世务。

手不应心犹言力不从心。

顺人应天同“顺天应人”。

顺天应时顺：顺从。应：适应。时：时机。指上要遵从天命，下要适应时机。

随物应机顺应事物而机变。

遂心应手犹得心应手。形容运用自如。

同声相应同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

外合里应外面攻打，里面接应。

万应灵药能治各种病的灵药。比喻能解决任何问题的好办法。

望风响应望：看。风：风声。看到对方有什么举动，就积极响应。

闻风响应听到风声就起而赞同支持。

心不应口心里想的和嘴里说的不一致。谓为人虚伪。

心口相应想的与说的相一致。

虚应故事照例应付，敷衍了事。

遥呼相应见“遥相呼应”。

应答如流对答像流水一样。形容答语敏捷流利。

应答如响对答有如回声。形容答话敏捷流利。

应对如响同“应答如响”。

应付自如处理事情从容不迫，很有办法。

应机立断犹言当机立断。形容在紧要关头处事果断。

应节合拍 ①合乎节拍。②用以比喻得心应手，运用自如。

应名点卯谓形式上查点人役。形容照例行事。

应权通变谓顺应机宜，取变通的措施。

应刃而解犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。

应天承运顺应天命，受天世运。

应天从人应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。旧常用作颂扬建立新的朝代。亦作“应天从民”、“应天从物”。

应天顺民见“应天顺人”。

应弦而倒随着弓弦的声音而倒下。形容射箭技艺高超。

应运而生指应天命而产生。现指适应时机而产生。

云合响应犹言云集响应。

云集响应大家迅速集合在一起，表示赞同和支持。

逐机应变随机应变。

洒扫应对〖解释〗洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。

声求气应〖解释〗应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。

罪应万死〖解释〗形容罪恶极大。

六一诗话名词解释

1. 泛可以组什么四字成语

泛泛而谈泛泛：平常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

泛泛之交泛泛：一般，平常。交情不深的朋友。

泛泛之人泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

泛泛之谈泛泛：浮浅不深入。一般化地泛泛地谈谈。

泛浩摩苍泛海摩天。形容文词博大高深。

泛滥成灾江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。

泛萍浮梗浮动在水面的萍草和树根。比喻踪迹漂泊不定。

泛应曲当指广泛适应，无不恰当。

泛宅浮家指以船为家。

2. 泛组词,带泛字的成语

〔泛泛之谈〕一般化地泛泛地谈谈（泛泛：浮浅不深入）。指讲话或写文章不深刻。

〔泛滥成灾〕泛滥：江河湖泊的水四处溢出。指江河湖泊的水漫溢横流；造成灾害。

〔泛泛而谈〕泛泛：平常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

〔泛泛之交〕交情不深的朋友。

〔泛萍浮梗〕浮动在水面的萍草和树根。比喻踪迹漂泊不定。

〔自由泛滥〕指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。

〔泛泛其词〕泛泛：浮浅，寻常。形容说话或行文只是表面文章，并不打算真正解决问题

〔沉滓泛起〕已经沉底的渣滓重新浮上水面。

〔泛泛之人〕泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

〔泛宅浮家〕谓以船为家。

〔梗泛萍漂〕断梗、浮萍在水中漂浮。比喻漂泊流离。

〔彗泛画涂〕彗：扫帚；汜：以水洒地。涂：泥。谓以帚扫秽，以刀划泥。比喻极其容易。

〔泛家浮宅〕泛：漂浮水上。形容以船为家，浪迹江湖

〔浮泛江海〕浮泛：乘舟漫游。乘船在江河湖海中漫游

〔浮家泛宅〕泛：漂浮；宅：住所。形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。

〔梗泛萍飘〕比喻流离漂泊。

〔调良稳泛〕马匹调良，行船稳泛。谓路途平安。

3. 泛是什么字有什么组词

读音：fàn

结构：左右

组词：

泛滥、广泛、泛舟、宽泛、空泛、泛阶、泛音；

活泛、泛泛、浮泛、肤泛、泛然、泛读、横泛。

释义：

1.漂浮：泛舟。

2.透出：脸上泛出了红晕。

3.浮浅，不切实：浮泛、空泛、泛泛之交（友谊不深）；

4.一般地：泛论、泛指、泛称；

5.水向四处漫流：泛溢。

出自：

1.泛，浮貌。从水，凡声。与泛略同。与泛迥别。——《说文》

2.泛彼柏舟。——《诗·邶风·柏舟》

3.泛舟于河。——《国语·晋语》。注：“浮也。”

4.一曰泛齐。——《周礼·酒正》

5.泛齐，浮蛾在上泛泛然也。——《释名·释饭食》

6.泛泛杨舟。——《诗·小雅·菁菁者莪》

泛滥

读音： fàn làn

释义：

1.江、湖水溢出，淹没土地；

2.形容事物、思想到处扩散。

3.亦作“泛滥”、“泛滥”。“泛”与“泛”意思相同，两字的“声符”是互为异写。

近义词：

迷漫、弥漫、漫溢。

反义词：

干旱。

4. 带“范”字的成语或四字词语有哪些,谐音也可,最好是关于爱情的

劳动模范、范范之辈、泛家浮宅、范张鸡黍泛泛而谈

泛滥成灾

翻来覆去翻然改进翻然改图幡然悔悟翻山越岭翻天覆地翻山越岭翻天覆地翻箱倒柜翻云覆雨

fan2 凡事预则立不预则废繁文缛节繁弦急管

fan3反唇相稽反覆无常反戈一击反躬自问反躬自省反经行权反客为主反其道而行反求诸己反裘负刍反水不收

fan4犯上作乱饭糗茹草泛滥成灾

这些是fan一到四声成语字典上的成语

犯上作乱

大家风范

翻天覆地

翻云覆雨

反客为主泛泛而谈泛滥成灾贩夫走卒泛泛之辈泛家浮宅饭来张口犯上作乱泛舟湖上沉渣泛起牲口贩子劳动模范大家风范翻天覆地翻云覆雨返璞归真反复无常反戈一击反躬自省反客为主反目成仇返老还童繁花似锦繁荣昌盛翻江倒海翻然悔悟翻山越岭翻箱倒柜凡夫俗子繁荣富强繁文缛节繁刑重赋反败为胜反唇相讥

范张鸡黍：比喻朋友之间含义与深情。

轨物范世：指作事物的规范、世人的榜样

林下风范：指女子态度娴雅、举止大方。

大家风范：高贵人家特有的气派

一帆风顺：比喻非常顺利，没有任何阻碍

繁枝细节繁花似锦卷帙浩繁灿若繁星繁荣昌盛繁荣富强

繁弦急管形容各种乐器同时演奏的热闹情景出处：宋·晏殊《蝶恋花》词：“绣幕卷波香引穗，急管繁弦，共爱人间瑞。”

生齿日繁：人口一天天多起来。

以简驭繁：用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物

一表非凡：形容人容貌俊秀又有精神。出处：元·无名氏《鸳鸯被》第一折：“天生的一表非俗，匹配得你过。”

凡事预则立，不预则废：不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。

不同凡响：形容事物不平凡，很出色。

出凡入胜：指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。

粗茶淡饭：形容饮食简单，生活简朴。

反躬自问：回过头来检查自己的言行得失。出处：《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”

反哺之情：比喻子女长大奉养父母，报答恩情。出处明·李时珍《本草纲目·禽部》：“慈鸟：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”

反劳为逸把疲劳转化为安逸。出处明·揭喧《兵经百篇·更字》：“我一战而人数应，误逸为劳；人数战而人数休，反劳为逸；逸则可作，劳则可败

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《朱子语类》卷二十七论语九(4)

《六一诗话》名词解释如下：

北宋欧阳修（号六一居士）撰。一卷。主要评论北宋及唐人的诗作。原题《诗话》，后人改称《六一诗话》，是最早用“诗话”为书名的著作。《六一诗话》是2009年12月1日凤凰出版社出版的书籍，作者是宋朝的欧阳修。

该书共二十八则，既有遗闻轶事，也记有作者对某些诗人群体或某类诗作的感受与评骘，书中还记录了作者诗友梅尧臣没有写入作品中的真知灼见。笔致轻盈平易，行文如行云流水，自然流畅，至今传诵人口，弥足珍视。

《六一诗话》的言说方式正是“泛应曲当”，随事生说，各则诗话条目之间的排列并没有固定和必然的逻辑联系。但另一方面，《六一诗话》却又有其一以贯之的诗学主张。

综上：

一、在“意义”方面，欧阳修主张应当事理真实，即所谓“事信”，艺术的真实应当与生活的真实相一致，反对只求好句而不顾事理是否真实可信。如谓：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚佳句也，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。

二、在“言语”方面，欧阳修主张精工雕琢，反对不加修饰而过于浅俗。其言曰：“圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。如有《赠渔父》一联云：“眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声”，说者云：“患肝肾风”。

三、在言与意、事理与好句之间的关系上，欧阳修主张“意新语工”。他引梅圣俞的话说：“诗家虽率（一作主）意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”

带有泛字的成语有哪些

忠者，尽己之心，无少伪妄。以其必於此而本焉，故曰"道之体"。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰"道之用"。〔端蒙〕

　"忠恕"一段，明道解得极分明。其曰："以己及物，仁也;推己及物，恕也，'忠恕违道不远'是也。"分明自作一截说。下面"忠恕一贯之"以下，却是言圣人之忠恕。故结云："所以与'违道不远'异者，动以天尔。"若曰："中庸之言，则动以人尔。"〔端蒙〕

　"忠恕违道不远"，此乃掠下教人之意，"下学而上达"也。"尽己之谓忠，推己及物之谓恕"。忠恕二字之义，只当如此说。曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。〔贺孙〕

　"忠恕违道不远"与"夫子之道忠恕"，只消看他上下文，便自可见。如中庸"施诸己而不愿，亦勿施诸人"，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。论语之言，分明先有个"夫子之道"字，岂非圣人之事。〔端蒙〕

　"忠恕违道不远"，正是说忠恕。"一以贯之"之忠恕，却是升一等说。〔高〕

　一是忠，贯是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。此一贯所以为天。至子思忠恕，只是人，所以说"违道不远"。"尽己之谓忠，推己之谓恕"。才是他人，便须是如此。〔泳〕

　问："到得忠恕，已是道，如何又云'违道不远'?"曰："仁是道，忠恕正是学者著力下工夫处。'施诸己而不愿，亦勿施於人'，子思之说，正为下工夫。'夫子之道，忠恕而已矣'，却不是恁地。曾子只是借这个说'维天之命，於穆不已'。'乾道变化，各正性命'，便是天之忠恕;'纯亦不已'，'万物各得其所'，便是圣人之忠恕;'施诸己而不愿，亦勿施於人'，便是学者之忠恕。"〔贺孙〕

　曾子忠恕，与子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。〔泳〕

　问："'忠恕而已矣'与'违道不远'、'己所不欲'等处不同，而程先生解释各有异意，如何?"曰："先理会'忠恕而已'一句。如明道说'动以天'之类，只是言圣人不待勉强，有个自然底意思。如'己所不欲，勿施於人'，'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，看个'勿'字，便是禁止之辞。故明道曰：'以己及物，仁也;推己及物，恕也。'正是如此分别。"或曰："南轩解此云：'圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。'"曰："此亦说得好。诸友却如何看?"谟曰："集注等书所谓'尽己为忠'，道之体也;'推己为恕'，道之用也。忠为恕体，是以分殊而理未尝不一;恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。此固甚明矣。"曰："夫子只说'吾道一以贯之'，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说'一贯'字?程子解此又如何?"曰："'以己及物为仁，推己及物为恕';又却继之曰：'此与"违道不远"异者，动以天尔。'如此，却是剩了'以己及物'一句，如何?"谟曰："莫是合忠恕而言，便是仁否?"先生称善。谟曰："只於集注解第二节处得之。如曰'圣人至诚无息，而万物各得其所'，便是合忠恕是仁底意思。"曰："合忠恕，正是仁。若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。要如此讲'贯'，方尽。"〔谟〕

　问论语中庸言忠恕不同之意。曰："尽己之谓忠，推己之谓恕。中庸言'忠恕违道不远'，是也。此是学者事，然忠恕宝用到底只如此。曾子取此以明圣人一贯之理耳。文蔚录云："曾子借学者以形容圣人。"若圣人之忠恕，只说得'诚'与'仁'字。圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。'尽'字与'推'字，圣人尽不用得。若学者则须推。故明道云：'以己及物，仁也;推己及物，恕也，"违道不远"是也。'自是两端。伊川说中庸，则只说是'下学上达'，又说是'子思掠下教人'。明道说论语，则曰：'"一以贯之"，大本达道也，与"违道不远"异者，动以天耳。'伊川曰：'"维天之命，於穆不已"，忠也;"乾道变化，各正性命"，恕也。'此规模又别。"大雅云："程先生说：'忠恕形容一贯之理，在他人言则未必尽，在曾子言之，必是尽。'"曰："此说得最好。然'一'字多在忠上?多在恕上?"大雅云："多在忠上。"曰："然。程子说得甚分明，复将元说成段看。后来多被学者将元说折开分布在他处，故意散乱不全，难看。"〔大雅〕

　问"'维天之命，於穆不已'，忠也;'乾道变化，各正性命'，恕也。"曰："'恕'字正在两隔界头。只看程子说'尽己之谓忠，推己之谓恕'，便分明。恕是推己及物，使各得其所处。'尽物之谓信'。"〔人杰〕

　刘问"忠恕"。曰："忠即是实理。忠则一理，恕则万殊。如'维天之命，於穆不已'，亦只以这实理流行，发生万物。牛得之为牛，马得之而为马，草木得之而为草木。"〔卓〕

　"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"此是不待尽而忠也。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"此是不待推而恕也。〔广〕

　忠贯恕，恕贬万事。"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"是不忠之忠。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"是不恕之恕。天地何尝道此是忠，此是恕?人以是名其忠与恕。故圣人无忠恕，所谓"己所不欲，勿施於人"，乃学者之事。〔士毅〕

　曾子所言，只是一个道理，但借此以示门人。如程子所言，"维天之命，於穆不已"，"乾道变化，各正性命"，此天地无心之忠恕。夫子之道一贯，乃圣人无为之忠恕。尽己、推己，乃学者著力之忠恕。固是一个道理，在三者自有三样。且如天地何尝以不欺不妄为忠。其化生万物，何尝以此为恕。圣人亦何尝以在己之无欺无妄为忠。若泛应曲当，亦何尝以此为恕。但是自然如此。故程子曰："天地无心而成化，圣人有心而无为。"此语极是亲切。若晓得曾子意思，虽则是"忠恕"二字，而发明一贯之旨昭然。但此语难说，须自意会。若只管说来说去，便拖泥带水。又云："夜来说忠恕，论著忠恕名义，自合依子思'忠恕违道不远'是也。曾子所说，却是移上一阶，说圣人之忠恕。到程子又移上一阶，说天地之忠恕。其实只一个忠恕，须自看教有许多等级分明。"〔僩〕

　正淳问："伊川云：'"乾道变化，各正性命"，恕也。''乾道变化'，犹是说上体事，至'各正性命'，方是恕否?"曰："'乾道变化，各正性命'，正相夹界半路上说。程子谓'尽己之谓忠，推己之谓恕'，又谓'尽物之谓信'。如'乾道变化'，便是尽己处，'各正性命'，是推以及物处。至於推到物上，使物物各得其所处，方是尽物，便是信。"问："侯师圣云'草木蕃'与'各正性命'如何?"曰："寻常数家，便说'草木蕃'是'草木畅茂'，'天造草昧'之意，故指来说'恕'字不甚著。'各正性命'，说推己及物。然当时只是指此两句来说。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　徐仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃;充扩不去，则天地闭，贤人隐'，如何?"曰："只管充扩将去，则万物只管各得其分。只就'己所不欲勿施於人'上面扩充将去，若充之於一家，则一家得其所;充之於一国，则一国得其所。无施而不得其所，便是'天地变化，草木番'。若充扩不去，则这里出门便行不得，便窒塞了，如何更施诸人!此便是'天地闭，贤人隐'底道理。"〔卓〕贺孙录同。以下集义。

　吴仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃;充扩不去，则天地闭，贤人隐'。是气象如此，是实如此?"曰："似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理会自己，不管别人;别人底事，便说不关我事。今如此人，便为州为县，亦只理会自己，百姓尽不管他，直是推不去。"又问："'恕'字恁地阔?"曰："所以道：'一言而可以终身行之者，其恕{门俞｝!'"又曰："也须是忠。无忠，把甚么推出来!"〔节〕

　"天地变化"是忠，忠则一;"草木蕃"是恕，恕则万状。"天地闭，贤人隐"，是理当如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。〔节〕

　"草木蕃"，如说"草木畅茂"。〔人杰〕

　"一，譬如元气;八万四千毛孔无不通贯，是恕也"。又曰："'一以贯之'，只是万事一理。伊川谓：'言仁义亦得，盖仁是统体，义是分别。'某谓言礼乐亦得，'乐统同，礼辩异'。"言毕，复抗声而诵曰："天高地下，万物散殊，而礼制行矣;流而不息，合同而化，而乐兴焉。"〔道夫〕

　忠恕是工夫，公平则是忠恕之效，所以谓"其致则公平"。致，极至也。〔道夫〕

　问："'吾道一以贯'，伊川云：'多在忠上。'看得来都在忠上，贯之却是恕。"曰："虽是恕，却是忠流出贯之。"〔可学〕

　问："'尽物之谓恕'与'推己之谓恕'，如何推己只是忠中流出?"曰："方流出，未可谓之尽。"曰："'尽物之谓信'，是物实得此理，故曰'尽物'?"曰："然。"〔可学〕

　问："侯氏云'尽物之谓恕'，程子不以为然，何也?"曰："'恕'字上著'尽'字不得。恕之得名，只是推己。尽物，却是於物无所不尽，意思自别。"〔端蒙〕

　众朋友再说"忠恕"章毕，先生曰："将孔子说做一样看，将曾子说做一样看，将程子说又做一样看。"又曰："圣人之恕无辙迹。学者则做这一件是当了，又把这样子去做那一件，又把这样子去做十件、百件、千件，都把这样子去做，便是推。到下梢都是这个样子，便只是一个物。"或问："先生与范直阁论忠恕，还与集注同否?"曰："此是三十岁以前书，大概也是，然说得不似，而今看得又较别。"

　亚夫问"忠恕而已矣"。曰："此曾子借学者忠恕以明一贯之妙。盖一贯自是难说得分明，惟曾子将忠恕形容得极好。学者忠恕，便待推，方得。才推，便有比较之意。圣人更不待推，但'老者安之，少者怀之，朋友信之'，便是。圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借学者忠恕以形容一贯，犹所谓借粗以形容细。"赵至道云："如所谓'尧舜之道孝弟'否?"曰："亦是。但孝弟是平说。曾子说忠恕，如说'小德川流，大德敦化'一般，自有交关妙处。当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。自后千馀年，更无人晓得，惟二程说得如此分明。其门人更不晓得，惟侯氏谢氏晓得。某向来只惟见二程之说，却与胡籍溪范直阁说，二人皆不以为然。及后来见侯氏说得元来如此分明，但诸人不曾子细看尔。"直卿云："圣人之忠是天之天，圣人之恕是天之人。忠恕只是学者事，不足以言圣人，只是借言尔。犹云'亹亹文王'，文王自是'纯亦不已'，'亹亹'不足以言之。然'亹亹'，便有'纯亦不已'意思。"又云："忠犹木根，恕犹枝叶条榦。"〔南升〕

　"忠恕一贯。圣人与天为一，浑然只有道理，自然应去，不待尽己方为忠，不待推己方为恕，不待安排，不待忖度，不待睹当。如水源滔滔流出，分而为支派，任其自然，不待布置入那沟，入这渎。故云曾子怕人晓不得一贯，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生语，方晓得。"又云："自孔子告曾子，曾子说下在此，千五百年无人晓得。待得二程先生出，方得明白。前前后后许多人说，今看来都一似说梦。"子善云："初晓'忠者天道，恕者人道'不得。后略晓得，因以二句解之云：'天道是自然之理具，人道是自然之理行。'"直卿云："就圣人身上说，忠者天之天，恕者天之人;就学者身上说，忠者人之天，恕者人之人。"曰："要之，只是个'小德川流，大德敦化'意思。"〔贺孙〕

　方叔问："忠恕一理，却似说个'中和'一般。"曰："和是已中节了，恕是方施出处。且如忠恕如何是一贯?"曰："无间断，便是一贯。"曰："无物，如何见得无间断?盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。如'老者安之，少者怀之，朋友信之'，此孔子之忠恕，馀人不得与焉。忠恕一也，然亦有分数。若中庸所谓忠恕，只是'施诸己而不愿，亦勿施於人'，此则是贤人君子之所当力者。程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。"〔大雅〕

　忠便是一，恕便是贯。自一身言之，心便是忠，应於事者便是恕。龟山之说不然。某旧时与诸公商量此段，都说道："龟山便是明道说。"某深以为不然，更无路得分疏。后来把程先生说自看来看去，乃大分明。以此知听说话难。须是心同意契，才说，便领略得。龟山说得恁地差来，不是他后来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。兼此段，可笑。旧时语录元自分而为两，自"'以己及物'至'违道不远'是也"为一段，自"吾道一以贯之"为一段。若只据上文，是看他意不出。然而后云"此与'违道不远'异者，动以天尔"，自说得分明，正以"'违道不远'是也"相应。更一段说某事，亦散而为三。〔贺孙〕

　明道解"忠恕"章，初本分为两段。后在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。其他诸先生如杨尹拘於中庸之说，也自看明道说不曾破。谢氏一作"侯"。却近之，然亦有见未尽处。〔端蒙〕

　二程之门解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次则侯师圣。其馀虽游杨尹皆说不透。忠恕是足以贯道，忠故一，恕笔贯也。洽。

　问："忠虽已发，而未及接物。侯氏释'维天之命，於穆不已'，乃云：'春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。'如何?"曰："天之春生冬藏时，合有个心。公且道天未春生冬藏时，有个心在那里?这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。到那万物各得其所时，便是物物如此。'乾道变化，各正性命'。各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。"〔义刚〕

　问"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"曰："今但以人观天，以天观人，便可见。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至诚不息。"因论集义诸家忠恕之说，曰："若诸家所言，却是曾子自不识其所谓'一贯';夫子之道，却是二以分之，不是'一以贯之'。"〔道夫〕

　"'吾道一以贯之'，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得!如所谓'汝以予为多学而识之者与'?曰：'非也，予一以贯之。'这个又如何要将人己说得!多是看圣贤文字不曾子细，才於半中央接得些小意思，便道只是恁地。"又说及"陈叔向也自说一样道理。某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。据他说底，先贤意思全不如此。"〔贺孙〕

　因有援引比类说忠恕者，曰："今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个著落。将来这个道理熟，自有合处。譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然后谓之识南康人也。"〔去伪〕

　问："或云，忠恕只是无私己，不责人。"曰："此说可怪。自有六经以来，不曾说不责人是恕!若中庸，也只是说'施诸己而不愿，亦勿施於人'而已，何尝说不责人!不成只取我好，别人不好，更不管他!於理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。论语只说'躬自厚而薄责於人'，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之!"〔大雅〕

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