高山仰之-高山仰之,景行行止读音

1.高山仰止的意思

2.“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”.什么意思？

3.带有“高山”的成语有哪些？

4."高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之.出自哪里

5."高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之."这句话是什么意思

高山仰止的意思

问题一：“高山仰止，景行行止”是什么意思？ 高山：比喻高尚的品德。 仰：仰慕。景行：大路；行止：行走

出处：《诗经?小雅?车辖》：“高山仰止，景行行止。”

gāo shān yǎng zhǐ，jǐng háng xíng zhǐ

简而言之就是“高胆上”。

原文是作者迎娶新娘途中仰望高山，大路畅行的愉悦，后多用作比喻对高尚的品德的仰慕。

问题二：高山仰止，景行行止是什么意思？ “高山仰止，景行行止”出自《诗经?小雅?车辖》。司马触《史记?孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。\'虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。

高山景行，现在缩略成为成语。查了几本词典，有的各取一说，有的干脆杂糅一起了，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。这样，郑玄朱熹都没有什么意见了，呵呵。――主要原因是司马迁将其用来放在孔夫子身上，后世的读书人看了没有不受用的，肯定要这么解释了！

另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，目前所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，现在都读xíng了）。

接下来把《诗经》原文找来学习了一遍，不知所云。又找了篇译文，看了之后，不由得大笑：还是朱熹实在，司马与郑玄都有点牵强附会了，呵呵！

《诗经?小雅?甫田之什?车辖》

间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。

依彼平林，有集维。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。

虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞。

陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶兮。鲜我觏尔，我心写兮。

高山仰止，景行行止。四牡WW，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。

译文：

车辖转动间关响，少女出嫁做新娘。不是饥来不是渴，盼和美人结鸳鸯。虽然好友不太多，一起宴饮喜洋洋。

平地树林多茂密，长尾野鸡树上栖。漂亮姑娘及时嫁，带来美德好教益。一起宴饮多快乐，永远爱你不厌弃。

虽然酒味不太好，希望喝得别太少。虽然桌上没佳肴，希望大家都吃饱。虽无美德来配你，请来唱歌把舞跳。

登上那座高山腰。砍下柞树当柴烧。砍下柞树当柴烧，树上枝繁叶又茂。今天相遇多美好，了却相思乐陶陶。

高山抬头看得清，沿着大道向前奔。四匹马儿跑不停，六条缰绳谐如琴。见你车上新娘子，安慰我心暖如春。

问题三：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之.什么意思 太史公曰：诗有之：「高山仰止，景行行止。」虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！

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问题四：高山仰止 心向往之 含义 全句：高山仰止，景行行远；虽不能至，心向往之。

含义：内心怀着对高尚人格的追求，在残酷的现实前却不得已渐行渐远，虽然不能达到这种清高的境界，但内心仍然向往。

《诗经.小雅》中《车辖》（辖：车轴两端的键）最后一节：“高山仰止，景行行止。”该诗应当是表现即将娶到心爱的姑娘的欢乐的，而其中“高山...”一句原本和咱们现在的意思相去甚远，后来都以此句形容对高尚品德或境界的仰慕。

《史记.孔子世家》的文末：太史公曰：诗有之，“高山仰止，景行行止”，虽不能往，心向往之，余读孔氏书，想见其为人。此处高山句已经开始变成现在的意思了。

问题五：高山仰止，仰是什么意思 出自《诗经?小雅?车辖》：“高山仰止，景行行止。”高山， 喻高尚的德行。仰，瞻望，喻仰慕。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

司马迁《史记?孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这使得本来的意思发生了变化。

问题六：高山仰止 是什么意思 高山仰止 [gāo shān yǎng zhǐ]

[释义] 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。

[出处] 《诗经?小雅?车辖》:“高山仰止，景行行止。”

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问题七：高山仰止是什么意思啊 成语

高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）

出自《诗经?小雅?车辖》：“高山仰止，景行行止。

高山：比喻高尚的道德。仰：仰望。止：句末语气词。

意为品德崇高的人，就会有人敬仰他。

后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

问题八：高山仰止的止什么意思 成语高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《诗经?小雅?车辖》：“高山仰止，景行行止。”属中性词；作谓语、分句；常与“景行行止”连用。

高山：比喻高尚的道德。仰：仰望。止：句末语气词。意为品德崇高的人，就会有人敬仰他。

后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”.什么意思？

“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”意思是：看到高山就停下来仰望，看到品德高尚的人就模仿他，虽然不能达到他们的高度，但心里还是努力那么去做。

原文

《诗经 小雅 车辖 》

间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？ 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。 高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。

译文

车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。

丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。

虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。

登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你，心中烦恼全消掉。

巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。

带有“高山”的成语有哪些？

带有“高山”的成语有：

高山流水、高山仰止、高山大野、不登高山、高山景行、流水高山、高山仰之。

1、高山流水[ gāo shān liú shuǐ ]

释义：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。

出处：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

例句：孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。

2、高山仰止[ gāo shān yǎng zhǐ ]

释义：比喻对高尚的品德的仰慕。高山：比喻高尚的品德。

出处：《诗经·小雅·车辖》:“高山仰止，景行行止。”

例句：瞻仰中山陵，高山仰止的思想感情油然而生。

3、高山大野[ gāo shān dà yě ]

释义：高高的山岭，广袤的原野。

出处：宋·苏轼《上枢密韩大尉书》：“所见不过数百里之间，无高山大野，可登览以自广。”

例句：内蒙古大兴安岭林区有高山大野，野生动物十分丰富。

4、不登高山[ bù dēng gāo shān ]

释义：不攀登高山，就不知道天有多高。

出处：《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

例句：不登高山，就如井底之蛙。

5、高山景行[ gāo shān jǐng xíng ]

释义：指值得效法的崇高德行。高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。

出处：《诗经·小雅·车辖》:“高山仰止，景行行止。”

例句：只要一想起他，一种对高山景行的敬佩之情便油然而生。

6、流水高山[ gāo shān yuǎn shuǐ ]

释义：①指美妙的乐曲。②借指知音、知己。③即高山流水。古琴曲。

出处：《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

例句：金垆焚宝烟，瑶琴鸣素弦，无非是流水高山调，和那堆风积雪篇。

7、高山仰之[ gāo shān yǎng zhī ]

释义：比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。

出处：《管子·九守》:“高山仰之，不可极也。”

例句：高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之.出自哪里

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”

具体释义

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。对“止”，都解释为语助词。

借用该诗作为回答你上午提出的问题之引子。

首先，我们应该引用众人的观点对欲望进行诠释。

“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。” ——克里希那穆提

词语“欲望”：主要指想得到某种东西或达到某种目的的要求。这是从概念内涵的角度理解。

“生死根本，欲为第一”。这是从概念外延角度的诠释，即欲望的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。

一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。

在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会建立了联系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得对立与统一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。

其次，如何认识欲望。

很多人的观点：“人被欲望控制着，人是欲望的奴隶”。我认为这是作为欲望主体的人没有对欲望进行适当的诠释。

欲望可以使人成功，也可以使人失败。

古语云：“得民心者得天下”。 民心就是环境，如果将作为个人为主体的欲望组成部分视为一个系统，系统的运行是不能离开环境支持的。简单地讲，欲望系统与环境和谐可以使人成功，反之，也可以使人失败。

弗洛伊德指出：“本能是历史地被决定的。”作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。作为个人的欲望有时还需要从环境的适用性和主观的能动性角度去不断的修正。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，因此欲望不是文明发展的唯一动力。

不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。所以，控制欲望与实现欲望是同等重要的。

当代的国人多数是烦得不行，是否是欲望的控制和实现出现了问题？而文化复兴可能是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病的途径之一。

最后，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？

中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，将“道”称为“天地之始（无），万物之母（有）”，是主宰一切人类活动的本源。当代人喜欢讲系统与环境的“和谐”，其实，和谐可以被理解为当代人对“无、有 ”狭义的、带有功利色彩的诠释。

老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。

老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人(也包括自己)，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了（对自己的暴力更是“鸿毛”牺牲），你必须深刻洞察对方（或者自己）内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。

老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。

“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感（或者使自己愉快）；

“俭”，就是勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；

“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，学习他人的道法（对于你，主要在于学习他人实现和控制欲望的技术与路径）。

如此一来，是否可以“可驭天下”。

欲望是人类社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。

"高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之."这句话是什么意思

意思是：品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着。

出处：《孔子世家赞》

全文

《孔子世家赞》

作者司马迁 朝代汉

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！

译文?

太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。

去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。

孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！

注释

①选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。

②太史公：司马迁的官名，用以自称。

③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。

④乡：通“向”。

⑤适：往。

⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。

⑦布衣：没有官职的人。

⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

⑨折中：调和取证。

赏析

《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语，也是司马迁对孔子的赞美和推崇。文章主要描述了孔子的生平事迹和思想，以及司马迁对孔子的看法和评价。

首先，文章开篇即表达了司马迁对孔子的敬仰之情：“我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。” 这句话表明了司马迁对孔子的崇敬之情，他认为孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。这种敬仰之情也在后面的描述中得到了进一步的强化。

接着，文章描述了孔子的生平事迹，包括他的家世、教育背景、政治经历、讲学经历等。这些描述展现了孔子的多面性和伟大成就，使人们更好地理解他的思想和行动。

然后，文章着重描述了孔子的思想，包括他的政治主张、教育理念、道德观念等。司马迁认为孔子的思想是高尚的，是值得后人学习和传承的。他通过赞扬孔子的思想，表达了自己对儒家思想的推崇和认同。

最后，文章再次表达了司马迁对孔子的敬仰之情：“孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入‘世家’。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔 。”这句话表明了司马迁对孔子的敬仰和推崇，也表达了他对历史人物评价的态度和方法。

总之，《孔子世家赞》是一篇优秀的文章，它不仅表达了司马迁对孔子的敬仰和推崇，也展现了他对儒家思想的认同和对历史人物评价的独特视角。同时，这篇文章也为后人提供了学习和传承儒家思想的珍贵资料。

创作背景

《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。

文章主人公简介

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 ?

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。?

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

作者简介

司马迁（前145年或前135年－约前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名<太史公书>）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。