以羊易牛_以羊易牛解什么生肖

2024-06-29 16:33:27

1.《梁惠王上》中齐宣王做出以羊易牛的决策的原因是什么?你怎么看待他这一做法?

2.以羊替牛文言文

3.孟子梁惠王上中以羊易牛的原因

4.在《孟子齐桓晋文之事章》中,运用了什么事例来说明什么道理

5.以羊易牛是买羊还是买牛

6.怎样看待齐宣王以羊易牛

以羊易牛_以羊易牛解什么生肖

题库内容：

以羊易牛的解释

《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“以羊易牛”指用这个代替那个。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 高赞相女配夫，乃其常理；颜俊借人饰己，实出奇闻。东牀已招佳选，何知以羊易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为马。”

词语分解

以的解释以 ǐ 用，拿，把，将：以一当十。以苦为乐。以身作则。以邻为壑。以讹传讹。以往鉴来。依然，顺，按照：以时启闭。物以类聚。因为：以人废言。勿以善小而不为。不以物喜，不以己悲。在，于时日）：“子牛的解释牛 ú 哺乳动物，趾端有蹄，头上长一对角，是反刍类动物，力量很大，能耕田拉车，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物：牛刀小试（喻有很大的本领，先在小事情上施展一下）。牛黄。牛角。星名，二十八宿之：牛斗

《梁惠王上》中齐宣王做出以羊易牛的决策的原因是什么?你怎么看待他这一做法?

以羊易牛的成语出自于《孟子·梁惠王上》：王坐于堂上有牵牛而过堂下者.王见之曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟.'王曰:'舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地.'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?以羊易之。“讲述了有人要杀牛去祭祀，王看了非常不忍，有人就提议是要废除这种祭祀的风俗吗，王说并不是，只是想用杀羊代替杀掉这头牛而已。这个道理说明解决问题要直抵其本质，不能只做表面功夫，用羊来代替牛，羊也会因为待宰而颤抖不已，这时难道再用别的动物来代替吗，应该废除这种祭祀的制度，这才是解决问题的根本途径。

以羊替牛文言文

王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰:“牛何之?”对曰将以衅钟。王曰：“舍之吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也?以羊易之。”

——节选自《孟子梁惠王上》

1、齐宣王做出以羊易牛的决策的原因是什么?

原因是齐宣王对动物动了恻隐（不忍）之心，此时，齐宣王有仁慈之心，是孟子所言的施行王道的基础。

2、你怎么看待他这一做法?

齐宣王这样的做法由於其初心而值得肯定，因为“以羊易牛”并非齐宣王吝啬，而是不能“无罪而就死地”，是出於不忍之心，但是这只是对特殊情况的一种特殊的仁慈，然而他并没有把这样的特殊的仁慈推广至百姓身上，而是施行“霸道”的治国之术，这样的不忍之心唯有推广至百姓身上，施行仁政才是真正地不忍之心的诠释。

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孟子梁惠王上中以羊易牛的原因

1. 以牛替羊文言文翻译

以羊替牛原文出处齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。

臣未之闻也。无以③，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’ 对曰：‘将以衅钟⑥。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？” 曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。

齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨⒀也。” 注释①齐宣王：姓田，名辟疆。

齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。 ②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。

齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至前3年在位，是春秋时第一个霸主。

晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。 ③无以：不得已，以同“已”。

④胡龁：人名，齐宣王身边的近臣。 ⑤之：动词，去，往。

⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。

⑦觳（hu）觫（su）：因恐惧而战栗的样子。 ⑧爱：吝啬。

⑨褊（bian）：狭小。 ⑩异：动词，奇怪，疑怪，责怪。

⑾隐：疼爱，可怜。 ⑿无伤：没有关系，不要紧。

⒀庖厨：厨房。译文；齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。

大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？” 孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。

这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。” 宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？” 孟子说：“能够。”

宣王说：“凭什麽知道我能够呢？” 孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。

’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？” 宣王说：“是有这件事。” 孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。

老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。” 宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。

不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。” 孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。

他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”

孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。

君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

2. 以羊替牛

古时候，人们每到一定的日子，都要在祠庙里举行一种祭祀仪式，以表示对神灵的虔诚、求得神灵的庇佑，这种祭祀仪式叫“衅钟”。

每逢祭钟时，不是要杀一头牛，就是要杀一只羊，然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上，人们就站在供桌前祈祷。有一天，齐国都城里来了一个人，他牵着一头牛从皇宫大殿前走过。

这时，恰值齐宣王在大殿门口看见了，命人叫住那牵牛的人，便问道：“你打算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答说：“我要牵去宰了用来祭钟。” 齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：“这头牛本来没有罪过呀，却要白白地去死，我不忍心看它因为恐惧而瑟瑟发抖的样子，把它放了吧！” 那个牵牛的人说：“大王您真慈悲，那就请您把‘衅钟’这一仪式也废除了吧？” “这怎么可以废除呢？”齐宣王严肃起来，接着说：“这样子吧，就用一只羊代替这头牛吧！” 这篇寓言故事告诉人们：杀牛和杀羊都是屠杀生命。

对牛的怜悯与对羊的残忍在本质上是一样的，都不能算是仁慈。齐宣王的以羊替牛只不过是骗人的把戏，可见他的虚伪。

3. 以羊替牛你能想到甚么名言

古时候，人们每到1定的日子，都要在祠庙里举行1种祭祀仪式，以表示对神灵的虔诚、求得神灵的庇佑，这类祭祀仪式叫“祭钟”。

每逢祭钟时，不是要杀1头牛，就是要杀1只羊，然后将牛的头或羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上，人们就站在供桌前祈祷。有1天，齐国都城里来了1个人，他牵着1头牛从皇宫大殿前走过。

这时候，恰值齐宣王在大殿门口看见了，命人叫住那牵牛的人，便问道：“你打算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答说：“我要牵去宰了用来祭钟。” 齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：“这头牛本来没有罪过呀，却要白白地去死，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的模样，我真不忍心看了。

把它放了吧！” 那个牵牛的人说：“大王您真慈悲，那就请您把祭钟这1仪式也废除吧？” “这怎样可以废除呢？”齐宣王严肃起来，接着说：“这模样吧，就用1只羊代替这头牛吧！” 这篇故事告知人们：杀牛和杀羊都是屠杀生命。对牛的怜悯与对羊的残暴在本质上是1样的，都不能算是善良。

齐宣王的以羊替牛只不过是骗人的把戏，可见他的虚伪。

4. 我要《以羊替牛》和《狂泉》这两则寓言的读后感

古时候，人们每到一定的日子，都要在祠庙里举行一种祭祀仪式，以表示对神灵的虔诚、求得神灵的庇佑，这种祭祀仪式叫“祭钟”。每逢祭钟时，不是要杀一头牛，就是要杀一只羊，然后将牛的头或者羊的头用大木盘子盛放在祭神的供桌上，人们就站在供桌前祈祷。

有一天，齐国都城里来了一个人，他牵着一头牛从皇宫大殿前走过。这时，恰值齐宣王在大殿门口看见了，命人叫住那牵牛的人，便问道：“你打算把这头牛牵到那里去呢？”那人回答说：“我要牵去宰了用来祭钟。”

齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：“这头牛本来没有罪过呀，却要白白地去死，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的样子，我真不忍心看了。把它放了吧！”

那个牵牛的人说：“大王您真慈悲，那就请您把祭钟这一仪式也废除了吧？”

“这怎么可以废除呢？”齐宣王严肃起来，接着说：“这样子吧，就用一只羊代替这头牛吧！”

这篇寓言故事告诉人们：杀牛和杀羊都是屠杀生命。对牛的怜悯与对羊的残忍在本质上是一样的，都不能算是仁慈。齐宣王的以羊替牛只不过是骗人的把戏，可见他的虚伪。狂泉不过是个假想的故事而已，但它却告诉我们：在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境下坚持公正的原则，的确是极其困难的。国君的可悲在于屈从、不能坚持真理。多数人的荒谬有时竟会成为“真理”，但它的本质仍然是荒谬。如果在黑白颠倒的世界里，所有人都说那张白纸是黑的，你能勇敢地站起来说那时白的吗？你是否会狐疑的询问自己：是否是我记错了？或是我原本就是错的？在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境里坚持公正的原则，的确是极其困难的。众人皆醉我独醒看来真不会有好下场. 人狂己不狂，能办到吗？相信自己，有时候就是对的，哪怕在别人眼中的自己再疯狂。人错己不错，能做到吗？坚持己见，有时候就是对的，哪怕和自己站在一起的人再少。人狂己勿狂。人错己勿错。多数人的荒谬有时竟会成为“真理”，但它的本质仍然是荒谬。

5. 古文《以羊易牛》全文解释

原文：

孟子.梁惠王上》："王坐于堂上有牵牛而过堂下者。王见之曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之

译文：

齐宣王坐在大殿上，有一个人牵着一头牛从殿下走过。齐宣王看到了，便问道：“牵着牛到哪儿去了呢？”

那人回答说：“要把它拉去宰了祭钟。”

齐宣王道：“把它放了吧！我不忍心看它那种恐惧哆嗦的样子，它毫无罪过，却被送到屠宰场去。”

那人便道：“那么，就此废除祭钟这一仪节吗？”

齐宣王说：“这怎么可以废除呢？就用只羊去代替它吧！”

寓意：

“以羊易牛”主要说孟子善于因势利导、循循善诱的论辩技巧：第一段开门见山地提出“保民而王”的主张后，即通过“以羊易牛”一事的分析，说明齐宣王有推行仁政之心。在整个论辩过程中，孟子善于根据对方心理因势利导，始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而咄咄逼人，表现了高超的论辩的技巧

在《孟子齐桓晋文之事章》中,运用了什么事例来说明什么道理

齐宣王看见有人牵牛走过，将要杀牛以祭钟，王说＂放了它，我不忍心看他哆嗦的样子，它没有罪过却要进屠场＂。那人说废除祭钟吗？王说＂怎么能废呢？用只羊代替它＂。

老百姓以为齐王是吝啬，但孟子认为齐王是仁爱，看见了牛而没有看见羊。＂君子对于禽兽，见过它活着，就不忍看它死去。听过它的声音，就不忍吃它的肉。所以君子离厨房远远的＂。

以羊易牛是买羊还是买牛

事例：齐宣王以羊易牛的故事,讲儒家的“仁术”,以羊易牛并非吝啬于牛比羊更值钱,只是见到了牛的惨状而心痛,所以要下人换上一只未见过的羊.道理：从政者应放弃霸道,施行王道,比较系统地阐发了孟子的仁政主张,只有仁政才是治国之道.作用：用这则事例其实是为了拉近自己与王的心理距离,为下文说服王做铺垫.

怎样看待齐宣王以羊易牛

买牛。以羊易牛成语解释意思为用羊来替换牛，因此是买牛。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。

看待齐宣王以羊易牛如下：

说明齐宣王对动物动了恻隐之心，此时，齐宣王有仁慈之心，是孟子所言的施行王道的基础。

齐宣王这样的做法由於其初心而值得肯定，因为“以羊易牛”并非齐宣王吝啬，而是不能“无罪而就死地”，是出於不忍之心。

但是这只是对特殊情况的一种特殊的仁慈，然而他并没有把这样的特殊的仁慈推广至百姓身上，而是施行“霸道”的治国之术，这样的不忍之心唯有推广至百姓身上，施行仁政才是真正地不忍之心的诠释。

孟子肯定齐宣王“以羊易牛”这一道德选择的正当性的最根本理由，不是齐宣王道义论式地履行了道德义务或者功利论式地遵从了道德原则，而是齐宣王展现了应有的道德状态。