割股疗亲-割股疗伤

2024-08-21 21:08:51

1._股的成语_股的成语是什么

2.几个关于"孝"的故事

3.割股疗亲的历史简介

4.割股疗亲的起源

5.救疗的成语救疗的成语是什么

6.疗渴的成语疗渴的成语是什么

_股的成语_股的成语是什么

割股疗亲-割股疗伤

_股的成语有：擦屁股，悬头刺股，割股疗亲。

_股的成语有：耳目股肱，悬头刺股，股掌之上。2：拼音是、kuīgǔ。3：注音是、ㄎㄨㄟㄍㄨˇ。4：结构是、_(左右结构)股(左右结构)。

_股的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行;割股祭祀，则表示崇敬之至。

二、引证解释

⒈割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行；割股祭祀，则表示崇敬之至。引《新唐书·孝友传序》：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多_股肉而进。”《新唐书·乌重胤传》：“_乌重胤_既殁，士二十_人_股以祭。”明宋濂《瞿员外墓志铭》：“今府君不自有身，唯欲其亲之安，_股愈疾固人之所难。”清魏源《圣武记》卷十：“酒酣袒身相示，自战创班班外，为亲_股痕七；左股四，右股三。”

三、网络解释

_股_股，注释是指割大腿肉。

关于_股的诗词

《赠杨内舍景尧_股》《安福孝子朱云孙血指_股燃臂愈父母疾化遂行》《李兴·_股如为孝》

关于_股的诗句

_股如为孝_股调羹那得愈_股如为孝

关于_股的词语

狗颠屁股股掌之上刺股读书割股疗亲耳目股肱腹心股肱悬头刺股汗洽股栗白话八股股肱心腹

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几个关于"孝"的故事

目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

割股疗亲：股:大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病

出自《韩诗外传》卷九，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

以上的叹息是皋鱼在父母死后有感而发的。皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了！

皋鱼以“树欲静而风不止”，来比喻他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈！

因为这缘故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。

修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。

一、封建社会下的"修身、齐家、治国、平天下"

"修身、齐家、治国、平天下"这句历史名言，原本就不是写给普通百姓去看的，因为那个时代的普通百姓根本就不可能认字，也没有晋升为社会管理层的文官制度。它是写给仕大夫（贵族）甚至是君主的，激励人生、成就人生的追求境界。修身就是使自己具备足够的才华和美德，齐家就是去治理好自己的庄园，治国就是辅佐君主（或者是君主本人）治理好国，平天下就是在全世界的范围（那时候世界的概念就是长江流域以北的所谓"中国"）内成就功业。事过境迁，夕日的封建社会早已经化为就历史的烟尘，但是这句名言在中国历史上不知道激励和引导了多少俊杰成就了英雄伟业。 "修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。这句古语的背景是典型的中国封建社会。那时候的社会不要说和今日社会，就是和秦始皇统一中国以来二千多年的社会，都是截然不同的社会。周朝封诸侯八百，每一个诸侯都是一个国；每个国都有相对独立的行政、财政、司法和军事权，但是绝对不是现代意义的主权国家。诸侯国又分封为若干个贵族家族，每一个贵族家族就是一个家，相当于一个庄园；这样的家和现代社会普通老百姓的家是天壤之别的概念，今日社会之家庭那时候只能够称为户，今日社会之普通公民在那个时代也只能够称为奴隶或者隶农

割股疗亲的历史简介

割股行为见之于记载，最早在先秦时代。《庄子·盗跖篇》记介之推割股以止晋文公之饥云：“介之推至忠也，自割其股以食文公。”其割股对象为主人。

其后，南北朝时期出现有关佛教信徒舍身供养传说与实践的记载，而其行为为宗教性的，无关亲情。

唐代割股之事，有时不过是行之于友谊情义，也与亲情无关，如李勣之于故人单雄信，据《旧唐书·李勣传》中记其事云：“初，平王世充，获其故人单雄信，依例处死，勣表称其武艺绝伦，若收之于合死之，必大感恩，堪为国家尽命，请以官爵赎之。高祖不许，临将就戮，勣对之号恸，割股肉以啖之，曰：‘生死永诀，此肉同归于土矣。’仍收养其子。”；又有军卒之于将帅的，如长庆三年（823），节度使乌重胤病，牙将王贽割股肉以疗之，“身殁之日，军士二十余人，皆割股肉以为祭酹”（《旧唐书·乌重胤传》）。类似乌重胤得将士之拥戴，致割股以疗、以祭的，也表现在崔从的身上。崔从节度扬州时，蠲免商业交易的规费，增加官吏的俸帛。大和六年（832）死于任上，“下有刲股肉以祭者。”（《新唐书·崔融传附崔从》）由此看来，割股也可以作为下属对上司，或是百姓对地方官爱敬的表达。

以上四种割股行为的对象都不是亲人。

目前所见最早的割股疗亲之记载是中唐韩愈（768--824）、柳宗元（773--819）的文集。韩愈文集中，有<鄠人对>议论割股之非；柳宗元文集中，则有<寿州安丰县孝门铭>述割股之诚。二人的立场虽有不同，却同为现存资料中最早谈及割股疗亲行为的作者。

正史中最早记述割股疗亲的，是后晋刘煦（888--947）等人所撰的《旧唐书》。该书<隐逸传·王友贞>，记怀州河内人王友贞（？--716）于弱冠时，“母病笃，医言：‘唯啖人肉乃差’，友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母病寻差。”武则天闻知此事，‘令就其家验问，特加旌表。’据传闻所云，王友贞九十余岁，于四年（716）卒。若以九十岁计，则王友贞割股在太宗贞观二十年（646）之前。

但王友贞的例子，还不是最早的，至少在唐代他并非绝早。目前所见唐代割股最早被旌表的例子，是贞观元年（627）的汾州人郑兴（详见《万历山西通志·人物下·汾州府·孝·唐》），其割股疗亲至少在贞观元年或在高祖武德年间（618—626）。

而现在比较确定且没有疑议的最早割股疗亲的例子，是隋朝毗陵郡晋陵县人陈果仁，《咸淳重修毗陵志》载“母病思牛炙，适屠禁，割股肉作羹以进，病良已。郡上其事，诏遣大夫杨绩赐旌表”。

不论出现于何时，割股疗亲这一现象在唐代以后大盛，是个不争的事实。

割股疗亲的起源

割股疗亲的起源，一般的看法都认为与陈藏器有关。如南宋张杲《医说》云：“中，明州人陈藏器撰《本草拾遗》，云人肉疗羸瘵。自此闾阎相效割股”。《新唐书·孝友列传》亦称：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾。自是民间父母疾，多割股肉而进”。然而，正如明末李时珍所说：“按陈氏之先，已有割股割肝者矣”，割股疗亲并非始于年间（713--741）。

因此这种行为应当尤其源头。其来源之一可能是中医本草体系中的“以人为药”的传统。

以人为药，即将人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物，以及与人有关且具有某些特质的水、土、衣服和器物等直接或加工后作为药物的现象。现代研究者通常将“以人为药”中的药物区分为人体药和人事药。所谓人体药，是指人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物及其加工品，如人胆、人汗、人尿、淋石和秋石等。所谓人事药，是指具有某些特质的水、土、衣服和器物，如三家洗碗水、烧尸场上土、病人衣和尿桶等。

依据目前的研究，中医本草人部药的渊源，最早可以上溯至战国时代的《五十二病方》，其中收录的人体药和人事药共计17种：发（髶发）、乳汁、头脂（人泥）、久溺中泥、女子月事布（女子布）、女子初有布（女子未尝丈夫者布）、死人头、死人胻骨、男子洎（男子恶）、小童弱、少婴儿弱、南潼弱、溺、遗溺、死者裰、敝褐、故蒲席。

然而，在唐代陈藏器以前，收录于本草书籍中的人体药和人事药，多为不伤人命之物，至年间，陈藏器撰《本草拾遗》，始将人血、人肉、人胞、人胆作为药物。

另外，佛教舍身、割体寓言的传入与散播，是割股疗亲的另一个诱因。割股疗亲伴随着一些奇异的行为，如断指、燃脂等，这些行为与印度佛教舍身供养、毁体祈福的风俗有关。而且佛教经典中也多有割股的故事，因此有学者认为割股舍身的传说，是割股疗亲的一个来源。最早提出这一看法的是金宝祥的《和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗》。此文指出割股疗亲“实出于古代印度佛教寓言中关于舍身供养和医理方药的传说；战国末年，由于印度佛教文化的东渐，社会上已开始流传一种和印度佛教寓言有关的割股的新兴传说，经过汉魏几百年的积渐熏染，到了南北朝，由佛教的不断东渐和佛教势力的不断扩充，这种足以巩固封建统治的舍身供养的佛教寓言，也便在帝王贵族僧人的大力宣扬之下，渐渐为一般人所信仰仿效，而自成风俗。但当时关于割股的风俗，还只限于舍身供养，下至唐代，才由舍身供养转为割股疗亲，合古代印度佛教的舍身医理之说和中国儒教孝亲思想为一事，成为一种新奇的风俗”。

救疗的成语救疗的成语是什么

救疗的成语有：割股疗亲，救苦救难，割骨疗亲。

救疗的成语有：救苦救难，从井救人，割骨疗亲。2：拼音是、jiùliáo。3：结构是、救(左右结构)疗(半包围结构)。4：注音是、ㄐ一ㄡ_ㄌ一ㄠ_。

救疗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

救治，医治。

二、引证解释

⒈救治，医治。引《左传·襄公二十六年》：“今楚多*刑，其大夫逃死於四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗。”杜预注：“疗，治也。”晋干宝《搜神记》卷四：“所得三卷方：一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方。周行救疗，皆致神验。”明高启《答余新郑》诗：“荒途无药相救疗，伏枕两旬几_生。”

三、网络解释

救疗救疗是一个汉语词语，读音是jiùliáo，是指救治，医治。

关于救疗的诗句

荒途无药相救疗尚不能救疗