无所不通_自少至老未尝一日去书卷于学无所不通

1.无()不(）的(成语)

2.无...不....的成语有

3.成语无什么不什么

4.什么无不什么的成语

5.,睿则思,无所不通。是王安石哪首诗里的诗句

无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。

无奇不有 什么奇怪的事物都有。

无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。

无所不可 没有什么不可的。

无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。

无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。

无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。

无所不有 什么都有（多指不好的事物）。

无所不在 到处都存在，到处都有。

无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

无往不胜 无论到哪儿都胜利。指到各处都行得通，办得好。

无微不至 微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

无盐不解淡 比喻不下本钱就办不成事。

无一不知 没有什么不知道的。形容知识丰富。

无般不识 犹百般，用尽方法。

无大不大 指极大。

无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。

无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不造 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无乎不可 犹无可无不可。指听任。

无坚不陷 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。同“无坚不摧”。

无可不可 ①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。

无空不入 比喻有空子就钻。同“无孔不入”。

无孔不钻 比喻善于钻营。

无平不颇 指凡事没有始终平直而不遇险阻的。

无巧不成话 比喻事情十分凑巧。同“无巧不成书”。

无施不可 用在任何地方均甚得当。

无施不效 指施行的每项策略都收效。

无所不备 没有什么不具备的。

无所不及 没有地方不能达到。

无所不尽其极 犹言竭尽其所有。

无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。

无所不晓 什么事情都知道，没有不懂得的。

无所不知 什么事情都知道，没有不懂得的。

无所不作 没有不干的事情。指什么坏事都干。同“无所不为”。

无往不复 指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。

无往不克 无论到哪里，没有不胜利的。

无一不备 指样样齐全。

无幽不烛 黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。

无远不届 不管多远之处，没有不到的。同“无远弗届”。

无征不信 征：证据，验证。没有证据的话或事不可信。

无()不(）的(成语)

1、无坚不摧

读音：[wú jiān bù cuī]?

意思：坚：坚固。摧：破坏，摧毁。没有什么坚固的东西不能摧毁。形容力量极其强大。也作“无坚不陷”。

2、无恶不作

读音：[wú è bù zuò]?

3、无所不至

读音：[wú suǒ bù zhì]?

意思：至：到。原指没有达不到的地方。现形容什么事都干得出来，或没有什么做不到的。

4、无微不至

读音：[wú wēi bù zhì]?

意思：微：细微。至：到。每一个细微的地方都照顾到了。形容关怀、照顾得极为细心周到。

5、无所不能

读音：[wú suǒ bù néng]?

意思：没有什么事不能做的。形容神通广大。

6、无所不在

读音：[wú suǒ bù zài]?

意思：到处都存在，到处都有。

7、无所不知

读音：[wú suǒ bù zhī]?

意思：没有什么不知道的。指什么都懂。也作“无所不晓”。

无...不....的成语有

无般不识犹百般，用尽方法。

无大不大指极大。

无恶不为没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不造没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不作没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无乎不可犹无可无不可。指听任。

无话不谈没有不说的话。指彼此之间没有保留。

无坚不摧形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无坚不陷形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。同“无坚不摧”。

无可不可①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。

无孔不入孔：小洞。比喻有空子就钻。

无空不入比喻有空子就钻。同“无孔不入”。

成语无什么不什么

无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。

无所不可 没有什么不可的。

无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。

无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无一不知 没有什么不知道的。形容知识丰富。

无所不有 什么都有（多指不好的事物）。

无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。

无往不胜 无论到哪儿都胜利。指到各处都行得通，办得好。

无所不在 到处都存在，到处都有。

无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。

无巧不成书 比喻事情十分凑巧。

无微不至 微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

无风不起浪 比喻事情发生，总有个原因。

无盐不解淡 比喻不下本钱就办不成事。

无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。

无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无远不届 不管多远之处，没有不到的。同“无远弗届”。

无事不登三宝殿 比喻没事不上门。

无般不识 犹百般，用尽方法。

无大不大 谓极大。

无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。

无恶不为

无恶不造

无乎不可 犹无可无不可。谓听任。

无坚不摧

什么无不什么的成语

无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。

无奇不有 什么奇怪的事物都有。

无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。

无所不可 没有什么不可的。

无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。

无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。

无所不有 什么都有（多指不好的事物）。

无所不在 到处都存在，到处都有。

无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

无往不胜 无论到哪儿都胜利。指到各处都行得通，办得好。

无微不至 没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

无一不知 没有什么不知道的。形容知识丰富。

无般不识 犹百般，用尽方法。

无大不大 指极大。

无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不造 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无乎不可 犹无可无不可。指听任。

无坚不陷 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。同“无坚不摧”。

无可不可 ①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。

无空不入 比喻有空子就钻。同“无孔不入”。

无孔不钻 比喻善于钻营。

无平不颇 指凡事没有始终平直而不遇险阻的。

无施不可 用在任何地方均甚得当。

无施不效 指施行的每项策略都收效。

无所不备 没有什么不具备的。

无所不及 没有地方不能达到。

无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。

无所不晓 什么事情都知道，没有不懂得的。

无所不知 什么事情都知道，没有不懂得的。

无所不作 没有不干的事情。指什么坏事都干。同“无所不为”。

无往不复 指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。

无往不克 无论到哪里，没有不胜利的。

无一不备 指样样齐全。

无幽不烛 黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。

无远不届 不管多远之处，没有不到的。同“无远弗届”。

无征不信 征：证据，验证。没有证据的话或事不可信。

,睿则思,无所不通。是王安石哪首诗里的诗句

问题一：无什么不什么的成语 无可无不可

对不？还是？

无坚不摧 无坚不陷

无恶不作 无恶不为 无恶不造

无风不起

无微不至

无所不晓 无所不用 无所不有 无所不在 无所不知 无所不至 无所不作

无所不包 无所不备 无所不及 无所不尽 无所不可 无所不能 无所不容 无所不通 无所不为

够了不还是都没对

问题二：无什么不什么的成语 无所不可 无畏不追 无微不至 无所不能

无般不识犹百般，用尽方法。

无大不大指极大。

无毒不丈夫要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。

无恶不为没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不造没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不作没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无风不起浪没有风不会起波浪。比喻事情发生，总有个原因。

无谎不成媒旧时媒人说亲，多以谎言欺骗。

无乎不可犹无可无不可。指听任。

无话不谈没有不说的话。指彼此之间没有保留。

无坚不摧形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无坚不陷形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。同“无坚不摧”。

无可不可①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。

无孔不入孔：小洞。比喻有空子就钻。

无空不入比喻有空子就钻。同“无孔不入”。

无孔不钻比喻善于钻营。

无利不起早指有利可图就很早起来。比喻为了图利而从事某事。

无平不陂陂：倾斜不平。没有哪一块平地是绝对平坦的。比喻事情再顺利也会有小的起伏。

无平不陂，无往不复陂：倾斜不平。没有哪一块平地是绝对平坦的，没有什么是直线向前而不会反复折回的。比喻事情再顺利也会有小的起伏。

无平不颇指凡事没有始终平直而不遇险阻的。

无巧不成话比喻事情十分凑巧。同“无巧不成书”。

无巧不成书没有巧事就编不成书。比喻事情十分凑巧。

无奇不有什么奇怪的事物都有。

无人不晓晓：知晓。没有人不知道。形容很有名气。

无人不知到尽人皆知的地步。

无所不包没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。

无所不备没有什么不具备的。

无所不备，则无所不寡寡：少，薄弱。没有不防备的地方，就没有不薄弱的地方。原指应重点设防，不宜分散兵力。后指不能面面俱到，要保证重点。

无事不登三宝殿三宝殿：泛指佛殿。比喻没事不上门。

无事不登三?殿比喻没事不上门。三宝殿，泛指佛殿。

无所不及没有地方不能达到。

无所不尽其极犹言竭尽其所有。

无所不窥窥：看。没有什么不看的。形容人见得多。

无施不可用在任何地方均甚得当。

无所不可没有什么不可的。

无所不能没有什么不能做的。指样样能做。

无所不容没有什么不能容纳。极言其宽广。

无所不通通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

无所不谈没有什么不谈论。即什么都谈。

无所不为没有不干的事情。指什么坏事都干。

无所不晓什么事情都知道，没有不懂得的。

无施不效指施行的每项策略都收效。

无所不有什么都有（多指不好的事物）。

无所不用其极极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。

无所不至至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无所不在到处都存在，到处都有。

无所不知什么事情都知道，没有不懂得的。

无所不作没有不干的事情。指什么坏事都干。同“无所不为”。

无往不复指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。

无往不克无论到哪里，没有不胜利的。

无往不利所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

无往不胜无论到哪儿没有不胜利的。

无微不至微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照海到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

无一不备指样样齐全。

无远不届不管多远之处，没有不到的。同“无远弗届”。

无盐不解淡比喻不下本钱就办不成事。

无一......>>

问题三：无不什么的成语 无微不至,无所不可,无所不在,无所不知,无所不为,无孔不入,无奇不有,无所不至,无所不有,无所不知,无恶不作激无坚不摧,无所不能,无所不包.

问题四：成语含有无和不的有哪些 无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无风不起浪 比喻事情发生，总有个原因。

无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。

无奇不有 什么奇怪的事物都有。

无巧不成书 比喻事情十分凑巧。

无事不登三宝殿 比喻没事不上门。

无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。

无所不可 没有什么不可的。

无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。

无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。

无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。

无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。

无所不有 什么都有（多指不好的事物）。

无所不在 到处都存在，到处都有。

无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

无往不胜 无论到哪儿都胜利。指到各处都行得通，办得好。

无微不至 微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

无盐不解淡 比喻不下本钱就办不成事。

问题五：成语无不可惜的无是什么意思 无不可惜的无是没有的意思,无不可惜不是成语

词目 弃之可惜

发音 qì zhī kě xī

释义 扔掉它未免可惜。

出处 《三国志?魏志?武帝纪》裴松之注引《春秋》：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”

问题六：无不的成语 无微不至

无所不为

无所不至

无坚不摧

无往不利

无孔不入

无所不用其极

无所不晓

无所不在

无奇不有

无所不能

无恶不为

无恶不作

无风不起浪

无巧不成书

无所不知

无所不有

无毒不丈夫

无往不复

无往不胜

无事不登三宝殿

无可无不可

无所不包

无所不尽其极

无大不大

无可不可

无盐不解淡

无所不通

无所不及

无征不信

问题七：有什么无什么的成语 有备无患患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。

有才无命有才能但遭遇不好。指不得志。

有斧无柯柯：木制的柄。有斧子头却没有斧柄。比喻有卓越的才能，却没有借以施展的条件。

有犯无隐指对上敢于无所隐讳地直言正谏，虽有冒犯也在所不顾。

有害无利只有坏处没有好处。

有害无益有坏处没有好处。

有加无瘳瘳：减少。仍在增加，不见减少。

有借无还指借别人东西耍赖不归还。

有教无类类：类别。不管什么人都可以受到教育。

有己无人自私自利，只顾自己，不顾别人。

有加无损损：减少。仍在增加，不见减少。

有加无替替：止。只见不断增加，不见一刻停止。

有进无退只有前进，没有后退。

有加无已已：停止。不断增加，没有停止。指不停地增加或事态发展越来越厉害。

有口无心嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。

有口无行有虚言而无德行。

有目无睹犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

有名无实光有空名，实际上并不是那样。

有命无运指命虽好，运气却不好。

有利无弊只有好处，没有坏处。

有来无回只要来了，就回不去。指彻底被消灭。

有年无月指日子拖得长久，没有确定的期限。

有去无回只有出去的，没有回来的。

有气无力形容说话声音微弱，作事精神不振。也形容体弱无力。

有屈无伸指蒙受冤枉而无从申诉。

有气无烟形容家中非常贫困，无米下锅。

有死无二表示意志坚定，虽死不变。

有恃无恐恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依杖而毫不害怕，或毫无顾忌。

有声无气①形容人气息奄奄。②形容说话无精打。

有声无实犹言有名无实。光有空名，实际上并不是那样。

有损无益损：减少，损失；益：增加，益处。只有减少，没有增加。也指只有损害，没有益处。

有始无终有开始没有结尾。指做事不做到底。

有头无脑形容蠢人。

有天无日比喻说话毫无畏惧和顾忌。也比喻十分黑暗，没有公理。

有头无尾有开头没有收尾。指没有把事情做完。

有我无人极言其自傲而轻视他人。

有文无行虽有文才而人品不好。

有心无力有愿望和打算，但没有力量付诸实现。

有一无二只有耽个，不会有第二个。指事物独特，极难得。

有勇无谋只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏，不讲策略。有眼无瞳用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。同“有眼无珠”。

有影无形有影子而不见形迹。比喻没有实际根据的谣传。

有意无意又像是有意的，又像是无意的。存心与不经意。

有眼无珠珠：眼珠。没长眼珠子。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

有影无踪只有来的影子没有去的踪迹。

有增无减事物的量或程度只是增长、加深，而不减少、降低。

有职无权光有职位而没有实权。

有志无时有抱负而时运不济。

有增无损损：损害，减少。仍在增加，不见减少。指事物向着某个方面不断深化。

有嘴无心犹言有口无心。指不是有心说的。

有增无已不断增加或不断扩展。

有征无战指不战而胜。...>>

《洪范传》

《洪范传》北宋 王安石《洪范》之书起于禹，而箕子传之。圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于冥冥之中，而有以启其衷者。故箕子以为传之禹，而禹得之天。汉儒说经，多用纬候之书，遂以为天实有以畀禹。故以《洛书》为九畴者，孔安国之说；以初一至六极六十五字为《洛书》者，二刘之说；以戴九履一为《洛书》者，关朗之说。关朗之说，儒者用之。箕子所言“锡禹《洪范》九畴”，何尝言其出于《洛书》？禹所第，不过言天人之大法有此九章，从一而数之至于九，特其条目之数。五行何取于一，而福极何取于九也？就如儒者说，《洛书》之数，纵横变化，其理甚妙，禹顾不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫《易》之道甚明，而儒者以《河图》乱之；《洪范》之义甚明，而儒者以《洛书》乱之。其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之旨也。《洪范》之书，以天道治人。圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”，不过行所无事。少有私智于其间，即鲧之“汩陈其五行”也。读《洪范》者，当知天人浑合一理。吾之所为，即天之道；天之变化昭彰，皆吾之所为。宇宙之间，充满辟塞，莫非是气，而后知儒者位天地、育万物之功，初不在吾性之外。“天阴骘下民”，“天锡禹《洪范》九畴”，与五纪之天、稽疑之天、庶征之天、五福六极之天，其天一也。九畴并陈，若无统纪，而义实联络通贯。皇极居中，而以前四畴会为皇极，后四畴皆皇极之所出。五行，天道之常。敬之于五事，所以修己；厚之于八政，所以治人；叶之于五纪，所以钦天。皇极之道，尽之于是。而后以五事施八政，而时用其鼓舞之权，则谓之三德；谋及乃心、卿士、庶人，而命龟诹筮，则谓之稽疑；察肃、掞、哲、谋、圣之应，则谓之庶征。以皇极敛福，则有福而无极。前四畴责之于己，治天下之根本要会；后四畴取之于外，治天下之枝叶绪余。箕子于皇极而言五福，于庶征而言五事，此其可见之端也。敬、农、协、建、掞、明、念、向、威，各以一字该一畴之义，下文不过叙其目而演之，要无出此九字之中矣。敬者，一心之主宰。敬则五事之则见，而为肃，为掞，为哲，为谋，为圣；不敬则五事之则失，而为狂，为僣，为豫，为急，为蒙。敬之用，非在外也，得其恭、从、明、聪、睿之则而已。八政者，所以厚民也。为之饮食，为之货贿，为之祭报，为之居室，为之交好，所以厚之也。至于斩伐咸刘，陈于原野，肆之朝市，亦所以厚之也，期于胥匡以生而已矣。人主不达乎厚用之意，则建官立政，漫无可据，此官方之所以错乱也。五纪者，以岁之数协月之数，以月之数协日之数，以日月之数协星辰之数，以岁、日、月、星辰之数协历之数。治历明时，随时占候，期于协而已矣。“建用皇极”者，天于兆庶之中，独命皇以治之，则皇之一身，固斯世之取则。既为斯世之所取则，不可无道以观示之，而所谓道者，又皆斯世之所同然。特彼拘于气禀，狃于习尚，遂不知所以自立，而皇亦不必屑屑焉求治于天下，而惟自尽其所同然者以立于此而风动之，则天下靡然知所向方矣。建者，立于此而则于彼之谓也。“乿用三德”者，正直、刚柔、弛张变化。当正直而正直，当刚而刚，当柔而柔，视物之所宜，而无取必于其间，此掞用之道也。稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，无待于稽；事之疑者，圣人亦不能不取决于神。“汝则有大疑”，而卿士庶民群言并兴，将谁适从？此卜筮之建，圣人所以斋戒以神明其德者也。人之于天，其精气相感，捷若影响。况人主为天地之心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。雨、昫、燠、寒、风之时，则知其为肃、掞、哲、谋、圣之应；雨、昫、燠、寒、风之恒，则知其为狂、僣、豫、急、蒙之应。验之为言，如孝子事亲，日候其颜色以为忧喜，此人主事天之诚也。“向用五福”，向之而惟恐民之不得乎寿、富、康宁、攸好德、考终命之福。“威用六极”，畏之而惟恐民之或罹于凶短折、疾、忧、贫、恶、弱之极。世之人主知弃极取福矣，孰能向而威之？尧舜在上，比屋可封，民无凶荒夭札者，此向威之实也。润下、炎上、曲直、从革、稼穑，圣人察五行之性如此；咸、苦、酸、辛、甘，圣人察五行之变化而无所不在如此。圣人之治天下，不过因其下而为之下，因其上而为之上，因其从革、曲、直为之，因其稼穑而为之稼穑，是以天不失时，地不失利，物不失性。以五事则敬，以五纪则协，以皇极则建，以三德则掞。明于稽疑则有吉而无凶，验于庶征则得雨、昫、燠、寒、风之时，向于五福则有寿富、康宁、攸好德、考终命之应。八畴言用而五行不言用，直言其为五行者如此，而圣人之用可见矣。《禹贡》一篇，不过“水曰润下”之一语，而箕子以为彝伦之攸叙者，此也。人在天地之间，有此身即有貌、言、视、听、思之五事。貌之体本恭而可以作肃，言之体本从而可以作掞，视之体本明而可以作哲，听之体本聪而可以作谋，思之体本睿而可以作圣。故五事之言恭、从、明、聪、睿者，犹水之言润下也，此所谓“有物必有则”。形色，天性也，能敬用此五事，则聪明睿知由此而出，“笃恭而天下平”矣。所谓皇极，虽兼总八畴，而其纲又在乎五事之一畴也。八政，唐、虞则属之九官，禹则有六府、三事，周家则谓之六典。即此八政，离合不同，治内之政六而司寇最后，治外之政二而师居末。盖食之、居之、教之，如是而后丽于刑，则刑之可以无憾。邦交之礼不失，抚字之恩常洽，如是而不顺，则侵伐不为黩。此顺施之序。五纪虽五，总之实历数之一纪。此亦王者之政，不序于八政之中，所以尊天。盖人主继天以子兆民，俯察民情而为之政，仰观天运而为之纪，以此与八政相对，故不列于八政之中。尧命四子，舜“在璇玑玉衡以齐七政”。虞、夏之间，羲和之职最重，故胤征以“俶扰天纪”誓师，《周官》归之保章氏，后世益轻，太史公以为近乎卜祝之间也。皇极一畴言锡福，何也？富寿安逸，人主所欲致之于民，而不能得之于天，惟其使民作善，而期于回天地之气，此其锡福之微者也。福者，天下之所共欲。顾昏迷于行，不知所则效，颠倒悖谬，以自取戾。人君建极以示之，使知所则效，而为善以日图致福之道，是乃聚敛众福以敷锡于民也。庶民得于观感之间，皆于汝之极，保守不敢失坠，以应汝而“锡汝保极”矣。凡天下之无有*朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之则以示之，使之顺治于不识不知之中，而无于声色之末，此皇建其极之本旨。然而鼓舞振作，长育成就之功，亦时行于其间，於以扶掖引诱，以发其“攸好德”之心。于其有为、有猷、有守者，则爱念之而不忘，不协于极而不罹于咎者，亦受之，而康而色而不拒，所以发其“攸好德”之心。民曰“予攸好德”，则锡之福而知归于极矣。虐茕独而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起于此。皇极之君，必无虐茕独而畏高明，又于其有能者，与之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之国。又能厚其禄，使之好于而家，亦所以发其“攸好德”之心。盖人而无“攸好德”之心，则虽欲“锡之福”而彼不受，徒为汝之咎矣。“攸好德”者，人之良心动而归极之机也。人主作成一世之人，在于发其“攸好德”之心而已。“攸好德”之福锡，而五福皆锡也。曰“皇建其有极，敛时五福”，明以建极为锡福之本。曰“予攸好德”，明以“攸好德”为五福之纲。遵道遵路，即可以见荡荡平平之体。言皇极之化，大普于世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇极之道，其所以致民之化如此，是皆天之理、天之训，而人主无丝毫智力于其间。知所谓荡荡、平平、正直者，则知所谓帝之训矣。“凡厥庶民”，“是训是行”，天子之光，如日月之照被，日近日亲而日尊也。“近天子之光”，万物熙熙之景象也，归极之民盖如此。平康之世以正直治之，强梗之世以刚治之，和柔之世以柔治之。随世而为轻重，《易》之所以有《小过》《大过》也。然一代之习尚，多从人主性之所近。高明者多于用刚，沉潜者多于用柔，此治体之所以不纯，故在矫而克之。“强弗友”、“燮友”，称其物之所感，此刚克柔克也。高明沉潜，制其性之所偏，亦刚克柔克也。威福玉食之柄不移于下，则正直刚柔之权在于上矣。古者尊天而重神，不敢自信，而待于卜筮以取决。而至诚无私之德，常与神明通，是以鬼神应之，各极其理之所至而无毫发之爽，故卜筮必可信，而禹以为治天下之一畴。“择建立卜筮人”而命之卜筮，盖其重也如此。卜之体色墨拆，有雨、霁、蒙、驿、克之五兆，占之变化往来，有贞、悔之二体。于其差忒不齐之中，而衍之以观其从违。《金縢》“卜三龟”，《大诰》“朕卜并吉”，《士丧礼》卜葬。卜者三人，古者卜筮皆用三人。盖吾之所甚严而信之者，仅取衷于一人，时或不能与神明会，故详以求之。“龟从、筮从”，盖卜、筮兼举，而龟筮协从。大事先筮而后卜，晋侯得阪泉之兆，赵鞅遇水蒨火又筮之是也。又有独用之者，卜稽如台，梦协朕卜，卜河朔黎水，子得吉卜，“卜筮不相袭”是也。龟筮共违于人，虽于卿士、庶民有不恤。夫既谓之大疑，则固有人所不及知而天知之者，蓍龟之理微矣。雨、昫、燠、寒、风者，天地惨舒之气，而系于人主视听言貌之间。盖天人相感之机，有不可诬者，故箕子以意类明之。五者来备，各以其叙，所谓时也。极备极无，所谓恒也。雨、昫、燠、寒、风之时不同，其为休之征同也。故以五事之修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以肃之必为雨，掞之必为昫，哲之必为燠，谋之必为寒，圣之必为风者，不可得也。雨、昫、燠、寒、风之恒不同，其为咎之征同也。故以五事之不修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以狂之必为雨，僣之必为昫，豫之必为燠，急之必为寒，蒙之必为风者，亦不可得也。汉儒不原箕子之意，规规然务离而析之，所以流为灾异之学。庶征以天道人事相推较，故又借岁、月、日、星为王与卿士、师尹、庶民之喻。盖旁衍及之，非本畴之正传。岁以统月，月以统日，岁与日月运行不息，而成生物之功。王以统卿士，卿士统师尹，王与卿士、师尹勤职不懈，而致天下之治。积日成月，散月于日而月不见；积月成岁，散岁于月而岁不见，君臣上下小大繁简之致见矣。岁、月、日、时无易者，王、卿士、师尹不失其职，此百谷之所以成，掞之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而为治之征也。日、月、岁、时既易者，王、卿士、师尹失其职，此百谷之所以不成，掞之所以昏，俊民之所以微，家之所以不宁，而为乱之征也。治与乱，存乎其职之失与不失而已矣。王、卿士、师尹以职言，庶民之可言者情也。如星有好风好雨，有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，则固卿士、师尹之责耳。日月之行而有冬夏，月之从星而有风雨，上之举动系乎民之休戚者如此也。月入箕则多风，离毕则多雨，宿轸则雨，宿井则风，风雨以其气相感，故谓星之有好风好雨也。福极，天之所命者，而人主制其权。故养之而可以使之寿，厚之而可以使之富，节其力而可以使之康宁，教之而可以使之“攸好德”，不伤之而可以使之“考终命”。然有养之、厚之、节之、教之、不伤之所不能及者，故必有潜移默夺于冥冥之中，此所以为位育之极功，而居九畴之终也。昔王荆公、曾文定公皆有《洪范传》，其论精美，远出二刘、二孔之上。然予以为先儒之说亦时有不可废者，因颇折衷之，复为此传。若皇极言“予攸好德”，即五福之“攸好德”，而所谓锡福者，锡此而已。箕子丁宁反覆之意，最为深切，古今注家未之及也。不敢自谓有得箕子之心于千载之下，然世之君子，因文求义，必于予言有取焉矣。