割股疗亲是谁_割股疗亲

1._股的成语_股的成语是什么

2.割字开头的四字成语

3.割股疗亲的起源

4.一股那的成语一股那的成语是什么

5.股的成语

见弟网上留文云：我这两天心情很沉重，不要惹我！不知现在好些了么？人在社会，颠沛流离，自然忧患重重、悲喜交集，望兄弟能够早日在社会的砥砺中，尽早的冷静成熟起来，--世事洞察皆学问，人情练达即文章，--以及--浮生若梦谁非寄，到处能安既是家--使自己在浮躁的社会中，尽量保持一颗淡定从容的心灵。

昨夜很晚的时候进入烟雨网站，见到兄弟的推荐诗歌《诗解二十四孝》，心里不由得长久的吃惊与不安！一夜辗转反侧，觉得还是和你说说个人想法的好，当与不当，兄弟自去斟酌。

与你初次接触是因为你的，对你有些注意是你的诗歌中国词牌，因为文字风格的关系，当时还以为你是一位故人。散文的阅读我历来处于浏览状态，今日就不谈它了。

你的诗歌有的精致曼妙，有的炽热深情，有的有余、内敛不足，可以看出你现阶段所处的学习和摸索，我不说探索，是因为你的诗歌创作尚不能保持一个整体稳定的水平。

诗歌的语言、技巧由于诗歌的篇幅关系所以显得尤为重要。语言，生活里可以锤炼，阅读也是很有帮助的，例如在具体的语境将具体的词汇涵义挥发到登峰造极的地步，可以阅读莫言的作品；在平淡、干净的语言下面，悲凉与沧桑的暗流涌动，余华的《许三观卖血记》是一个语言的典范。技巧则更是慰为大观，需要不停的学习--揣摩--领会--练习。

诗歌的意境营造，我有时喜欢用这个词，其代表的不仅仅是情景交融的含义。诗歌的倾诉，源于心灵的暗语，虚无是精神需求的征兆，而诗是近乎信仰的东西。诗歌的创作在感喟和顿悟里，诗的思辩得以体现，不仅可以体现自己对人性、人生和社会的终极人文关怀，而且还是对人类精神尊严的最好维护和讴歌，诗的美也由之得以升华。--这是我写作诗歌的一个底线，兄弟可参考之。

下面就说说《诗解二十四孝》这首令我有些吃惊的诗。

先说主题。关于二十四孝，鲁迅先生认为--“我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。”

我在写这篇文章的时候，专门去翻阅了相关资料，看看“二十四孝”图究竟讲了哪些故事。下面就简单分析一下“二十四孝”的问题所在--

一，孝感动天。有个孝子被后母等多次谋害，没有被害死，儿子知道了，还是一样孝顺后母，于是感动了天。这等于是鼓励那样恶劣的父母，不可取。

二，亲尝汤药。有个皇帝非常孝顺母亲，在母亲生病时服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。虽然有点虚伪，因为皇帝的母亲不知道有多少人去服侍，根本毋须皇帝去尝药，所以表演性质高于实际需要。当然，作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水，还是值得提倡的，基本可学。

三，齿指痛心。家里来客人了，母亲不知所措，就咬破了自己的手指。在山里的儿子感觉到自己的手指痛了，就跑回家招待客人。毫无科学性的谎言，不可取。

四，百里负米。在饥荒的日子里，儿子自己吃野菜，把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃。可学。

五，芦衣顺母。后母虐待孩子，冬天让孩子穿芦絮衣服，被父亲发现，父亲要休掉后母，孩子为后母求情。后母，孩子，父亲三者取的方法都是错误的。不可取。

六，鹿乳奉亲。有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲。有一天猎人要射鹿，他跑出来劝阻猎人射鹿，以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲。这是对他人不合理的要求，不可取。

七，戏彩娱亲。有个七十岁的老人，还学小孩戏耍，讨父母欢心。这样的孝顺实在虚伪之极。不可学。

八，卖身葬父。父亲死了，将自己卖身为奴，来安葬父亲。这是对人格尊严的亵渎，也反应了社会的冷酷。不可取。

九，刻木事亲。有个人母亲去世了，他为母亲刻了一个木像供奉在家里，每遇到事情，都来向木像禀报之后才决定。他的妻子对此有不同看法，他居然将妻子休掉了。不可学。

十，行佣供母。有个人通过当佣人养活母亲。这个可学。

十一，怀橘遣亲。有个小孩去人家做客，临走时偷拿了人家招待客人的橘子，结果在出门时橘子掉下来被发现，于是他解释说，是因为母亲喜欢吃橘子，所以偷偷拿回去给母亲吃。严格来说，这是在以孝顺为名进行偷窃，不可取。

十二，埋儿奉母。有一对夫妻与母亲共同生活，很贫穷，又生了个孩子，担心因此不能为母亲提供足够的生活费用，决定把孩子活埋以节约费用。结果就在活埋孩子的时候，挖到了金块，于是孩子不用活埋了，又可以继续奉养母亲。这哪里是在宣扬什么孝顺？简直是在宣扬犯罪啊！

十三，扇枕温衾。一个九岁丧母的孩子，不但得不到足够的家庭温暖，还要夏天为睡觉的父亲扇扇子，冬天为睡觉的父亲暖被子，也就是自己先去把被子睡热了，再让父亲睡进去。如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗？

十四，拾葚异器。有个穷人家的孩子，与母亲靠桑果维持生活，孩子为了孝顺母亲，将摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里，说是为了让母亲吃比较软一点的桑果。对于一个处于极度贫穷处境中的人们来说，他还会在意桑果的软硬吗？所以这个故事让人觉得虚伪，而没有多少实际意义。

十五，泉涌跃鱼。有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水，又喜欢吃鱼，媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝，经常烧鱼给婆婆吃。有一天起大风，媳妇取水回来迟了，婆婆居然将媳妇逐出了家门。这个媳妇住在外面，还继续孝顺婆婆，于是感动了婆婆，让媳妇回了家。结果感动了上天，他们家的水缸每天自动涌出江水，还跳出两条鱼来。这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录，居然当成孝顺榜样来宣扬，实在可恶！

十六，闻雷泣墓。有个人的母亲生前很怕雷，去世之后，每当天打雷，儿子就去

母亲的墓前哭泣，并安慰母亲说，不要害怕，你的儿子在这里。这一套纯粹是欺世盗名，因为母亲是听不到的，所以他是做秀给众人看的，以表演孝顺。

十七，乳姑不怠。有个祖母为了孝顺自己的婆母，每天用自己的奶喂养她。知道自己病重了，还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她。先不说，祖母是否可能还有奶水，就算真有奶水，我们能够允许这样的婆婆存在吗？这样的学习榜样，还把媳妇们当人看待吗？

十八，卧冰求鲤。继母虐待儿子，儿子不但不怪，还在继母生病时，赤膊卧在冰面上，得到了两条鲤鱼来孝敬继母。这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求啊。反过来讲，人体卧冰可化冰得鱼，大概手掌心也可以烤鱼的，倒不失为能源开发这一国际性难题提供了些思路：）

十九，恣蚊饱血。一个八岁的孩子，为了让蚊子不咬父亲，在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血，还不把蚊子赶走，以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲。这不但愚蠢，也反映了父亲的冷血。

二十，扼虎救父。说一个十四岁的孩子为了救父亲，居然用双手扼住老虎的脖子，从而救出了父亲。这是一个彻头彻尾的谎言，因为如果老虎居然敌不过一个十四岁的孩子，自然也敌不过孩子正在种田的父亲。

二十一，哭竹生笋。母亲病重，父亲亡故，在一个冬天，母亲生病需要鲜竹笋入药。冬天买不到笋，孝子就到竹林里去哭，结果就哭出了笋子，于是母亲的病也就医好了。这是又一个彻头彻尾的谎言。

二十二，尝粪忧心。孝子的父亲病了，医生说，要想知道父亲的病还能不能治好，只要尝尝病人的粪就能知道，于是他就真的尝了，结果父亲还是去世了。我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧，想不到居然当成榜样来宣扬，实在愚昧之极。

二十三，弃官寻母。说有个孝子七岁时，生母被赶出家门。母子五十年不通信息。忽然有一天得到了生母的消息，于是放弃做官，亲自跑去寻找母亲。其实对于做官的人来说，寻找母亲是一件很容易的事情，也完全没有必要辞官，所以把一个官员寻找母亲也当成孝顺的榜样来吹捧，是非常虚伪的。

二十四，涤亲溺器。说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器。这纯粹是沽名钓誉的行为。母亲的便器只要能保持清洁就可以了，何必一定要儿子来洗涤呢？他自己的便器由是由谁来洗涤呢？

--以上具体分析，摘自《中青论坛》

不论传统文化是怎样的珠玉与污泥混杂，它注定是我们必须冷静面对的东西。任何一个民族皆是如此。祖先创造的东西，好的坏的，夺不走，也赖不掉。任何民族都必须立于先人创造的文化根基之上，才真正谈得上顺应时代的发展和文明的“自新”。少数人判定、全民不思索地毁弃，无异于文明的自虐。

对于自己文明的态度，也是检验一个民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇气，冷静、理性、坦然地面对传统文化的一切，从中鉴别、汲取和扬弃，重建这种已经丧失了的文明传承的理性态度和能力。所以，我觉得这首诗歌的选题非常不妥，待见到那些喝彩声，更让我捏了一把汗，我唯恐兄弟一喜之下，竟然连续写出“割股疗亲”，（《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”）的颂歌出来，愚孝倒也罢了，只是如果将父母置之于可食人肉者的地位，岂非因为用心的险恶而冒天下之大不韪？如果再写上一篇《女子贞节牌坊》，那不是叫人毛发耸动，两股站站？

至于这首诗歌的语言、技巧也乏善可陈。技巧无非是口语解读典故罢了。语言倒是有趣了，（我昨夜曾和小刀笑言，文学作品需得大众，你的诗歌是做到了--此语刻薄，实在是怒你不争气！）

“蚊子蚊子／来闻闻我／嫩嫩的肉／香着呢／……／我丢了扇子／我脱了褂子／我不动／来吃我吧”--虽然是拟摸小儿口气，却是浮滑了些。初读，有些白话诗运动之开山大作《尝试集》的味道，可是胡适先生倒不至于如此取向下乘。

如此侃侃而论，乱刀砍去，兄弟的诗歌已是读之无味了，为何编辑还做推荐？我私下认为原因有二：一是，兄弟总体的水平是很有实力的，这也是整个网站里有目共睹的，故而每有作品出来，便是先声夺人了。二是编辑学识和思辩能力略逊，或只看银剑书生的大名，而不细细审视，所以作品就这样打着孝道的大旗招摇而出。

一片喝彩声中，我宁可一盆冰水迎头浇下，让你在脸青唇白中毛骨战栗，也不愿意你在莫名其妙的洋洋得意中被捧杀或沉沦！我与兄弟素不相识，仅凭文字论交。读你的文字，击节赞赏之余，追想兄弟卓尔不群的神，故而真心倾交。君子之交，其淡如水，金石良言，铿锵有声！兄弟，自可悉心理会。

另外，讲两句题外话。兄弟大好男儿，自当胸襟开阔，气度从容，不可浮躁意气。诗歌后面的留言，兄大不以为然！跟贴，这是烟雨提供言论自由的交流平台，言者无罪，有则改之，无则加勉，倘若真有胡言乱语，不加理会或一笑置之就可以了，何需留此不耐之语？呵呵，吹毛求疵了。

顺祝：

著安！

_股的成语_股的成语是什么

目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

割股疗亲：股:大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病

出自《韩诗外传》卷九，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

以上的叹息是皋鱼在父母死后有感而发的。皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了！

皋鱼以“树欲静而风不止”，来比喻他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈！

因为这缘故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。

修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。

一、封建社会下的"修身、齐家、治国、平天下"

"修身、齐家、治国、平天下"这句历史名言，原本就不是写给普通百姓去看的，因为那个时代的普通百姓根本就不可能认字，也没有晋升为社会管理层的文官制度。它是写给仕大夫（贵族）甚至是君主的，激励人生、成就人生的追求境界。修身就是使自己具备足够的才华和美德，齐家就是去治理好自己的庄园，治国就是辅佐君主（或者是君主本人）治理好国，平天下就是在全世界的范围（那时候世界的概念就是长江流域以北的所谓"中国"）内成就功业。事过境迁，夕日的封建社会早已经化为就历史的烟尘，但是这句名言在中国历史上不知道激励和引导了多少俊杰成就了英雄伟业。 "修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。这句古语的背景是典型的中国封建社会。那时候的社会不要说和今日社会，就是和秦始皇统一中国以来二千多年的社会，都是截然不同的社会。周朝封诸侯八百，每一个诸侯都是一个国；每个国都有相对独立的行政、财政、司法和军事权，但是绝对不是现代意义的主权国家。诸侯国又分封为若干个贵族家族，每一个贵族家族就是一个家，相当于一个庄园；这样的家和现代社会普通老百姓的家是天壤之别的概念，今日社会之家庭那时候只能够称为户，今日社会之普通公民在那个时代也只能够称为奴隶或者隶农

割字开头的四字成语

_股的成语有：擦屁股，悬头刺股，割股疗亲。

_股的成语有：耳目股肱，悬头刺股，股掌之上。2：拼音是、kuīgǔ。3：注音是、ㄎㄨㄟㄍㄨˇ。4：结构是、_(左右结构)股(左右结构)。

_股的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行;割股祭祀，则表示崇敬之至。

二、引证解释

⒈割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行；割股祭祀，则表示崇敬之至。引《新唐书·孝友传序》：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多_股肉而进。”《新唐书·乌重胤传》：“_乌重胤_既殁，士二十_人_股以祭。”明宋濂《瞿员外墓志铭》：“今府君不自有身，唯欲其亲之安，_股愈疾固人之所难。”清魏源《圣武记》卷十：“酒酣袒身相示，自战创班班外，为亲_股痕七；左股四，右股三。”

三、网络解释

_股_股，注释是指割大腿肉。

关于_股的诗词

《赠杨内舍景尧_股》《安福孝子朱云孙血指_股燃臂愈父母疾化遂行》《李兴·_股如为孝》

关于_股的诗句

_股如为孝_股调羹那得愈_股如为孝

关于_股的词语

狗颠屁股股掌之上刺股读书割股疗亲耳目股肱腹心股肱悬头刺股汗洽股栗白话八股股肱心腹

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割股疗亲的起源

割包剪缕、

割恩断义、

割席分坐、

割须弃袍、

割股疗亲、

割据称雄、

割臂同盟、

割股之心、

割襟之盟、

割地称臣、

割臂盟公、

割据一方、

割剥元元、

割地求和、

割肉饲虎

一股那的成语一股那的成语是什么

割股疗亲的起源，一般的看法都认为与陈藏器有关。如南宋张杲《医说》云：“中，明州人陈藏器撰《本草拾遗》，云人肉疗羸瘵。自此闾阎相效割股”。《新唐书·孝友列传》亦称：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾。自是民间父母疾，多割股肉而进”。然而，正如明末李时珍所说：“按陈氏之先，已有割股割肝者矣”，割股疗亲并非始于年间（713--741）。

因此这种行为应当尤其源头。其来源之一可能是中医本草体系中的“以人为药”的传统。

以人为药，即将人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物，以及与人有关且具有某些特质的水、土、衣服和器物等直接或加工后作为药物的现象。现代研究者通常将“以人为药”中的药物区分为人体药和人事药。所谓人体药，是指人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物及其加工品，如人胆、人汗、人尿、淋石和秋石等。所谓人事药，是指具有某些特质的水、土、衣服和器物，如三家洗碗水、烧尸场上土、病人衣和尿桶等。

依据目前的研究，中医本草人部药的渊源，最早可以上溯至战国时代的《五十二病方》，其中收录的人体药和人事药共计17种：发（髶发）、乳汁、头脂（人泥）、久溺中泥、女子月事布（女子布）、女子初有布（女子未尝丈夫者布）、死人头、死人胻骨、男子洎（男子恶）、小童弱、少婴儿弱、南潼弱、溺、遗溺、死者裰、敝褐、故蒲席。

然而，在唐代陈藏器以前，收录于本草书籍中的人体药和人事药，多为不伤人命之物，至年间，陈藏器撰《本草拾遗》，始将人血、人肉、人胞、人胆作为药物。

另外，佛教舍身、割体寓言的传入与散播，是割股疗亲的另一个诱因。割股疗亲伴随着一些奇异的行为，如断指、燃脂等，这些行为与印度佛教舍身供养、毁体祈福的风俗有关。而且佛教经典中也多有割股的故事，因此有学者认为割股舍身的传说，是割股疗亲的一个来源。最早提出这一看法的是金宝祥的《和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗》。此文指出割股疗亲“实出于古代印度佛教寓言中关于舍身供养和医理方药的传说；战国末年，由于印度佛教文化的东渐，社会上已开始流传一种和印度佛教寓言有关的割股的新兴传说，经过汉魏几百年的积渐熏染，到了南北朝，由佛教的不断东渐和佛教势力的不断扩充，这种足以巩固封建统治的舍身供养的佛教寓言，也便在帝王贵族僧人的大力宣扬之下，渐渐为一般人所信仰仿效，而自成风俗。但当时关于割股的风俗，还只限于舍身供养，下至唐代，才由舍身供养转为割股疗亲，合古代印度佛教的舍身医理之说和中国儒教孝亲思想为一事，成为一种新奇的风俗”。

股的成语

一股那的成语有：割股疗亲，股掌之上，耳目股肱。

一股那的成语有：割股疗亲，股掌之上，刺股读书。2：结构是、一(独体结构)股(左右结构)那(左右结构)。3：注音是、一ㄍㄨˇㄋㄚ_。4：拼音是、yīgǔnà。

一股那的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

犹言一股脑儿。

二、引证解释

⒈犹言一股脑儿。引元王实甫《西厢记》第二本第三折：“费了甚一股那，便待要结丝萝。”王季思校注引赵章云曰：“一股那即一股脑儿，一起，一共之意。”

三、网络解释

一股那一股那是汉语词汇，拼音为yīgǔnà，解释为犹言一股脑儿。

关于一股那的词语

狗颠屁股一刹那间腹心股肱耳目股肱股掌之上白话八股刺股读书擦屁股股肱之力割股疗亲

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股的成语

悬梁刺股

[xuán liáng cì gǔ]?

悬：悬挂，吊挂。梁：房梁。股：大腿。把头发吊在房梁上，用锥子扎大腿。形容勤学苦读。

一股脑儿

[yī gǔ nǎor]?

全部、通通。

股掌之上

[gǔ zhǎng zhī shàng]?

在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。

割股疗亲

[gē gǔ liáo qīn]?

股：大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。

股肱之力

[gǔ gōng zhī lì]?

股肱：大腿和胳膊。自己的所有力量。形容做事已竭尽全力。

刺股悬梁

[cì gǔ xuán liáng]?

形容刻苦学习。

引锥刺股

[yǐn zhuī cì gǔ]?

拿锥子刺大腿。比喻勤奋向学，刻苦自励。

股掌之间

[gǔ zhǎng zhī jiān]?

比喻在操纵、控制的范围之内。

股战而栗

[gǔ zhàn ér lì]?

战：怕；栗：发抖。两腿发抖，不停地哆嗦。形容恐惧异常。

股战胁息

[gǔ zhàn xié xī]?

声音凄苦，两腿颤抖。形容极其恐惧。

一股脑子

[yī gǔ nǎo zi]?

同“[[一股脑儿]]”。

三折股为良医

[sān zhé gǔ wéi liáng yī]?

同'三折肱为良医'，《左传．定公十三年》:'三折肱知为良医。'谓多次折断手臂，就能懂得医治折臂的方法。后多喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。

引锥剌股

[yǐn zhuī lá gǔ]?

形容刻苦读书。

玩于股掌之上

[wán yú gǔ zhǎng zhī shàng]?

指轻易地把人操纵在手里任意摆布。

汗洽股栗

[hàn qià gǔ lì]?

汗流浃背，两腿颤抖。形容害怕、恐惧的样子。

刺股读书

[cì gǔ dú shū]?

比喻刻苦攻读。

白话八股

[bái huà bā gǔ]?

用白话写的类似旧时八股式的文章。喻指应命而写的刻板文章。

割股之心

[gē gǔ zhī xīn]?

割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医家全心全意为病人诊治。