无适无莫的读音_无适无莫

1.子曰：君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比. 义之与比

2.“义也，无适也，无莫也，义之与比。”的意思

3.「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」 这句话什么意思？ 求！！！

4.写出三个无x无x的成语

义，"义者，宜也"（《中庸》），便是"适宜"的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利，这概念出现得很早。

义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、及社会风尚都具有十分重创要的作用。

几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。诸子中，法家提出了"贵利轻义"主张；道家以既超道义有超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规；而儒家创始人孔子提出了"重义轻利"（或者说"先义后利"）思想。

孔子提出了"君子义以为上"（《论语·阳货》），孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为"义以生利"，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说："礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。"（《左传》）认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。《论语·子路》里，孔子在进入卫国时，曾和冉有说过一段在"庶"（人口兴旺）、"富"（生活富裕）、之后进行"教"（教育）。由此可见，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。

另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义"（《论语·宪问》）。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取’（《论语·宪问》。在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立'（《论语·颜渊》）。足食和足兵体现了功利追求，而民信则属于道德追求的范围，这段话是子贡以非此即彼的极端形式，要求孔子在义利之间做出选择。在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位。

一言以蔽，我们不难发现"重义轻利"是适合我们现在社会的义利观。

随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔子所说的"见利思义"，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。

尽人皆知，当今社会"拜金主义"蔚然成风，"物欲横流"势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。而我们完全可以鉴借孔子的"重义轻利"来近行调节。

孔子的义利观显然是大题目，不才所学甚浅，故再引卫君翰兄一文，该文观点新颖，见地颇深，今摘录如下——

举一些论语中的例子，简要说明一下孔子思想中的义及义与利之间的关系。

里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合于义。

这章直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的。

述而篇，子曰：德之不修…闻义不能徒…是吾忧也。知道义了之后，还不能修正自己的言行以求合于义，是我害怕忧虑的啊。

颜渊篇，子张问崇德辨惑…徒义…知道义了之后便修正自己的言行，以求合于义。

以上这两章说明义由知而来，而且因为知有所增加改变，义也会随之变化。

里仁篇，子曰：放于利而行，多怨。一切行事以求利为目标的话，容易招致他人的怨恨。（另解为自己心中容易产生怨恨）

宪问篇，子路问成人….见利思义…利益当前必须要想到义。（亦即义然后取）

季氏篇，孔子曰君子有九思…见得思义。见有所得必须要想到义（亦即义然后取）

宪问篇，子问公叔文子于公明贾…义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？公叔文子对于合于义的东西才拿取，所以别人不觉得他真的有拿取。孔子说：这样吗？真是这样吗？言下之意为孔子不太相信公叔文子已经真的做到此一境界了。

述而篇，子曰饭疏食…不义而富且贵，于我如浮云。经由不义而来的富贵对我而言只像是天边的浮云一般。意为看看就算了，怎么也不可能会想要去拥有它的。

里仁篇，子曰：君子喻于义，小人喻于利。君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。

卫灵公篇，君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固然也有穷困之时，但不至于像小人一样，一旦穷了就放滥横行。意为君子重义，不像小人一般因穷困便无所不取。

以上七章说明义与利之间的关系。

子路篇，子夏为莒父宰。问政。子曰：…无见小利…见小利则大事不成。子夏问为政之道，孔子说不要只注意小利，只追逐小利就难成大事。意为不因取小利而失大事能带来的大利，这是义。

泰伯篇，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。天下有道，就应该表现自己的才能（是义）；天下无道，就应该隐藏起来（是义）。在有道的国家里，贫穷且地位低下是一种耻辱（也是义）；但是在无道的国家里，大富大贵也是耻辱的啊（还是义）。此章充分点出君子应该要能掌握义的原则来决定个人的进退，而非一昧地追逐富贵及利益。请注意孔子并未指出隐之后要作什么，至少他自己就不是单纯的隐居起来，因此这里也还隐藏了一个义。

宪问篇，宪问：耻。子曰：邦有道谷，邦无道谷，耻也。原思问孔子何谓耻？孔子回答：在有道的国家里为官领俸，在无道的国家里也还是为官领俸，就是耻了。此章指出在有道的国家里为官领俸是无可厚非的（是义）；但要是国家无道，为官者必须尽全力改变形势，期使无道转回有道（也是义）；如果实在无力回天，则不应继续为官领俸了（还是义）。否则就是耻辱了。

卫灵公篇，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。国家有道时出仕为官，国家无道便引退而隐居起来。

先进篇，所谓大臣者，以道事君，不可则止…所谓的大臣，应该是能以正道辅佐君主（这是义），若发现无法做到这个境界，就应该请辞（这也是义）。

季氏篇，陈力就列，不能者止…在职位上必须全力以赴，如果实在做不到就应该请辞。

以上六章说明现实生活中义与利的配合。基于以上的观察、了解，应有下列四点结论：

1.义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。

2.须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。

3.合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。

4.义和利之间并不是谁轻谁重的问题。义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。二者是根本无法比较的。

子曰：君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比. 义之与比

无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。

无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。

无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。

无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。

无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。

无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。

无旧无新 不分是旧交还是新交。

无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。

无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。

无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。

无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。

无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。

无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。

无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。

无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。

无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。

无依无靠 形容孤苦无依。

无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。

无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。

无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。

无缘无故 没有一点原因。

无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。

无背无侧 不能辨清背叛倾仄之人。

无边无际 际：边缘处。形容范围极为广阔。

无边无沿 形容范围极为广阔。同“无边无际”。

无边无垠 形容范围极为广阔。同“无边无际”。

无大无小 ①无论大小。指举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。

无党无偏 形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。

无颠无倒 犹言颠颠倒倒。指精神错乱。无，语助词，无义。

无父无君 孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。

无挂无碍 没有任何牵挂。同“无罣无碍”。

无罣无碍 没有任何牵挂。

无家无室 指孤身一人，无妻小。

无尽无穷 没有止境，没有限度。同“无穷无尽”。

无拘无碍 没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。

无拘无缚 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

无了无休 没完没了，没有终了。

无虑无思 犹言无忧无虑。没有一点忧愁和顾虑。

无虑无忧 没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。

无明无夜 犹言不分昼夜。

无偏无陂 不偏向；不邪曲。

无偏无颇 不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。

无偏无倚 指笔直而无偏斜。

无千无万 指不计其数；极多。

无牵无挂 形容没有拖累，非常放心。

无亲无故 没有亲属和故旧。形容孤单。

无情无彩 犹无精打彩。形容不高兴，提不起劲儿。

无情无绪 没有心思，苦闷无聊。

无伤无臭 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无声无色 没有声音和色彩。形容平淡不动人。

无始无终 无起始，无终了。表示无丝毫时间限制的状态。

无适无莫 适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。

无束无拘 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

无天无日 犹言不见天日。比喻社会黑暗，见不到一点光明。

无头无尾 没有线索；没有来由。

无相无作 ①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。

无形无影 ①不见形迹；完全消失。②形容虚构的事物。

无休无了 没完没了，没有终了。同“无了无休”。

无倚无靠 形容孤苦无依。同“无依无靠”。

无影无形 不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。见“无形无影”。

无昼无夜 不分日夜；日日夜夜。

无踪无影 没有一点痕迹、影子。形容完全消失。

“义也，无适也，无莫也，义之与比。”的意思

君子对于天下人,无专主之亲,无特定之疏,惟以道义是从.即不问亲疏,但以道义是亲,亦即以义为处世准绳.

无适的适字,无莫的莫字,古注有多种解释.清儒俞曲园,在他的春在堂随笔里,引日本物茂卿所着论语征,考证「适莫」二字即是「亲疏」的意义.意为君子对于天下人,无亲无疏,惟义之所在,与相亲比而已.

「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」 这句话什么意思？ 求！！！

这是孔子论语中的话:

子曰:「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之于比。」

它的意思是:

“君子对於天下人,无专主之亲,无特定之疏,惟以道义是从。即不问亲疏,但以道义是亲,亦即以义为处世准绳。”

写出三个无x无x的成语

意思：君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。

出自：春秋 孔子《论语 里仁篇》

原文选段：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

释义：

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子畏法，小人贪利。”

扩展资料

本章中，孔子开始把义、利作为一对范畴，规定原则与功利的关系，用来调节人与人之间的关系。“义”重在群体利益，“利”重在个体利益。孔子并不完全排斥个体利益，相反承认私利为人之所欲。

究竟把“义”放在第一位，还是把“利”放在首位，孔子认为这是区别“君子”与“小人”的试金石。所谓“君子喻于义，小人喻于利”就是这个意思。

“君子”与“小人”，“好仁者”与“不仁者”有根本的区别。孔子认为造成两者不同的一个基本原因是一个人是否真心实意努力为仁。如以行仁作为自己人生的根本目标，就能从内心“好仁”。

从求仁的角度来说，最重要的是一个人主观上肯不肯“用力”，而不是力足与不足的问题，因为，无论什么人从根本上来说都有为仁的能力。这里已蕴涵着在道德面前平等的思想。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。

无边无际际：边缘处。形容范围极为广阔。

无边无限开阔得望不到尽头。

无边无沿形容范围极为广阔。同“无边无际”。

无边无垠形容范围极为广阔。同“无边无际”。

无边无涯形容范围极为广阔。

无颠无倒犹言颠颠倒倒。指精神错乱。无，语助词，无义。

无适无莫适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。

无党无偏形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。

无得无丧没有得也没有失。

无冬无夏无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。

无大无小①无论大小。指举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。

无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。

无法无天法：法纪；天：天理。旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。

无罣无碍没有任何牵挂。

无挂无碍没有任何牵挂。同“无罣无碍”。

无根无绊绊：羁绊。孤单一个人没有牵挂。

无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。

无好无恶好：喜爱；恶：憎恨，讨厌。指既不喜爱，也不憎恨。形容感情藏而不露。也指态度不明朗。

无毁无誉既无毁谤，也无称誉。形容很平常。

无拘无碍没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。

无拘无缚形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

无尽无穷没有止境，没有限度。同“无穷无尽”。

无家无室指孤身一人，无妻小。

无拘无束拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。

无旧无新不分是旧交还是新交。

无尽无休没完没了。

无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。

无靠无依指孤苦而无所依赖。

无明无夜犹言不分昼夜。

无虑无思犹言无忧无虑。没有一点忧愁和顾虑。

无了无休没完没了，没有终了。

无虑无忧没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。

无偏无陂不偏向；不邪曲。

无偏无党偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。

无凭无据没有凭证和根据。

无偏无颇不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。

无偏无倚指笔直而无偏斜。

无情无彩犹无精打彩。形容不高兴，提不起劲儿。

无亲无故没有亲属和故旧。形容孤单。

无牵无挂形容没有拖累，非常放心。

无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。

无千无万指不计其数；极多。

无情无绪没有心思，苦闷无聊。

无拳无勇拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。

无情无义没有一点情义。形容冷酷无情。

无始无边没有开始，没有边际。形容极其悠久广大。

无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。

无束无拘形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。

无时无刻时时刻刻。表示毫不间断。

无适无莫适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。

无思无虑没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。

无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。

无私无畏因为不自私而无所畏惧。

无声无臭臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无声无息息：气息。没有什么动静。比喻没有名声，不被人知道。

无伤无臭没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无始无终无起始，无终了。表示无丝毫时间限制的状态。

无天无日犹言不见天日。比喻社会黑暗，见不到一点光明。

无头无尾没有线索；没有来由。

无休无了没完没了，没有终了。同“无了无休”。

无馨无臭馨：香。没有香味，也没有臭味。比喻没有名声，不被人知道。

无形无影①不见形迹；完全消失。②形容虚构的事物。

无相无作①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。

无休无止休：停止。指没完没了。

无怨无德既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。

无缘无故没有一点原因。

无衣无褐褐：本指粗毛布，引申为粗布衣服。没有御寒的衣服。形容生活贫困艰辛。

无誉无咎既无称誉，也无毁谤。形容很平常。

无涯无际涯：边际，极限；际：边缘处。形容范围极为广阔。

无依无靠形容孤苦而无所依靠。

无倚无靠形容孤苦无依。同“无依无靠”。

无忧无虑没有一点忧愁和顾虑。

无影无形不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。见“无形无影”。

无尤无怨尤：怨恨。毫无怨恨。

无影无踪踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。

无知无识指没有知识。

无踪无影没有一点痕迹、影子。形容完全消失。

无昼无夜不分日夜；日日夜夜。