积本求原-积本求原是什么生肖

1.《王守仁全集》卷九(2)

2.积字开头成语

3.原的成语有什么

4.原的四字成语是什么

《王守仁全集》卷九(2)

　三(癸酉)

　滁阳之行，相从者亦二三子;兼复山水清远，胜事闲旷，诚有足乐者。故人不忘久要，果能乘兴一来耶?得应原忠书，诚如其言，亦大可喜。牵制文义，自宋儒已然，不独今时。学者遂求脱然洗涤，恐亦甚难，但得渐能疑辩，当亦终有觉悟矣。自归越后，时时默念年来交游，益觉人才难得，如原忠者，岂易得哉!京师诸友，迩来略无消息。每因已私难克，辄为诸友忧虑一番。诚得相聚一堂，早晚当有多少砥砺切磋之益!然此在各人，非可愿望得。

　四(癸酉)

　春初，姜翁自天台来，得书，闻山闻况味，悬企之极;且承结亭相待，既感深谊，复愧其未有以副也。甘泉丁乃堂夫人忧，近有书来索铭，不久且还增城。道途邈绝，草亭席虚，相聚尚未有日。仆虽相去伊迩，而家累所牵，迟迟未决，所举遂成北山之移文矣。应原忠久不得音问，想数会聚?闻亦北上，果然否?此间往来极多，友道则实寥落。敦夫虽住近，不甚讲学;纯甫近改北验封，且行;曰仁又公差未还;宗贤之思，靡日不切!又得草堂报，益使人神魂飞越，若不能一日留此也，如何如何!去冬解册吏到，承欲与原忠来访，此诚千里命驾矣，喜慰之极!日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。曰仁人夏当道越中来此，其时得与共载，何乐如之!

　五(癸酉)

　书来，及纯甫事，恳恳不一而足，足知朋友忠爱之至。世衰俗降，友朋中虽平日最所爱敬者，亦多改头换面，持两端之说，以希俗取容，意思殊为衰飒可悯。若吾兄真可谓信道之笃而执德之弘矣，何幸何幸!仆在留都，与纯甫住密迩，或一月一见，或间月不一见，辄有所规切，皆发于诚爱恳恻，中心未尝怀纤毫较计。纯甫或有所疏外，此心直可质诸鬼神。其后纯甫转官北上，始觉其有恝然者。寻亦痛自悔责，以为吾人相与，岂宜有如此芥蒂，却有堕入世间较计坑陷中，亦成何等胸次!当下冰消雾释矣。其后人言屡屡而至，至有为我愤辞厉色者。仆皆惟以前意处之，实是未忍一日而忘纯甫。盖平日相爱之极，情之所钟，自如此也。旬日间复有相知自北京来，备传纯甫所论。仆窃疑有浮薄之徒，幸吾党间隙，鼓弄交构，增饰其间，未必尽出于纯甫之口。仆非矫为此说，实是故人情厚，不忍以此相疑耳。仆平日之厚纯甫，本非私厚;纵纯甫今日薄我，当亦非私薄。然则仆未尝厚纯甫，纯甫未尝薄仆也，亦何所容心于其间哉!往往见世俗朋友易生嫌隙，以为彼盖苟合于外，而非有性分之契，是以如此，私窃叹悯。自谓吾党数人，纵使散处敌国仇家，当亦断不至是。不谓今日亦有此等议论，此亦惟宜自反自责而已。孟子云：“爱人不亲反其仁，行有不得者，皆反求诸己。”自非履涉亲切，应未识斯言味永而意恳也。

　仆近时与朋友论学，惟说‘立诚’二字。须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辩者，适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明光大，而不知陷于狠戾险嫉，亦诚可哀也已!以近事观之，曾见得吾侪往时所论，自是向里。此盖圣学的传，惜乎沦落湮埋已久;往时见得，犹自恍惚，仆近来无所进，只于此处看较分晓，直是痛快，无复可疑。但与吾兄别久，无告语处耳。原忠数聚论否?近尝得渠一书，所见迥然与旧不同，殊慰殊慰!今亦寄一简，不能详细，见时望并出此。归计尚未遂，旬月后且图再举。会其蔚定，临楮耿耿。

　六(丙子)

　宅老数承远来，重以嘉贶，相念之厚，愧何以堪!令兄又辱书惠，礼恭而意笃，意家庭旦夕之论，必于此学有相发明者，是以波及于仆。喜幸之余，愧何以堪!别后工夫，无因一扣，如书中所云，大略知之。“用力习熟，然后居山”之说，昔人尝有此，然亦须得其源。吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者?活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。

　七(戊寅)

　得书，见相念之厚，所引一诗尤恳恻至情，读之既感且愧，几欲涕下。人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也，奈何奈何!近收甘泉书，颇同此憾。士风日偷，素所目为善类者，亦皆雷同附和，以学为讳。吾人尚栖栖未即逃避，真处堂之燕雀耳。原忠闻且北上，恐亦非其本心。仕途如烂泥坑，勿入其中，鲜易复出。吾人便是失脚样子，不可不鉴也。承欲枉顾，幸甚幸甚!好事多阻，恐亦未易如愿，努力图之!笼中病翼，或能附冥鸿之末而归，未可知也。

　与王纯甫(壬申)

　别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵牾。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情;所为大喜者，纯甫当自知之，吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎?譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦;然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素患难，行乎患难;故无人而不自得。”后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵;素贫贱患难，学处乎贫贱患难;则亦可以无人而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不番迩来用力却如何耳。

　近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之!

　汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐!区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉?

　二(癸酉)

　纯甫所问，辞则谦下，而语意之间，实自以为是矣。夫既自以为是，则非求益之心矣。吾初不欲答，恐答之亦无所入也。故前书因发其端，以俟明春渡江而悉。既而思之，人生聚散无常，纯甫之自是，盖其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者，吾何可以遂已?故复备举其说以告纯甫。

　来书云“学以明善诚身，固也。但不知何者谓之善?原从何处得来?今在何处?其明之之功当何如?人头当何如?与诚身有先后次第否?诚是诚个甚的?此等处细微曲折，仅欲扣求启发，而因献所疑，以自附于助我者。”反复此语，则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患。今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。故曰纯甫近来用功得力处在此。然已失之支离外驰而不觉矣。夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。善即吾之性，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎?故曰受病处亦在此。纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事事物物，各有至善，必须从事事物物求个至善，而后谓之明善，故有“原从何处得来，今在何处”之语。纯甫之心，殆亦疑我之或堕于空虚也，故是说以发我之蔽。吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也。夫在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也。格者，格此也;致者，致此也，必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。伊川所云“才用彼即晓此”，是犹谓之二。性无彼此，理无彼此，善无彼此也。纯甫所谓“明之之功当何如?人头处当何如?与诚身有先后次第否?诚是诚个甚的?”且纯甫之意，必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。若区区之意，则以明善为诚身之功也。夫诚者，无妄之谓。诚身之诚，则欲其无妄之谓。诚之之功，则明善是也。故博学者，学此也;审问者，问此也;慎思者，思此也;明辩者，辩此也;笃行者，行此也。皆所以明善而为诚之之功也。故诚身有道，明善者，诚身之道也;不明乎善，不诚乎身矣。非明善之外别有所谓诚身之功也。诚身之始，身犹未诚也，故谓之明善;明善之极，则身诚矣。若谓自有明善之功，又有诚身之功，是离而二之也，难乎免于毫厘千里之谬矣。其间欲为纯甫言者尚多，纸笔未能详悉。尚有未合，不妨往复。

　三(甲戌)

　得曰仁书，知纯甫近来用功甚力，可喜可喜!学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”者矣。圣门宁有是哉?但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辩别。后世之学，琐屑支离，正所谓摘汲引，其间亦宁无小补?然终非积本求原之学。句句是，字字合，然而终不可人尧舜之道也。

　四(甲戌)

　屡得汪叔宪书，又两得纯甫书，备悉相念之厚，感愧多矣!近又见与曰仁书，贬损益至，三复赧然。夫趋向同而论学或异，不害其为同也;论学同而趋向或异，不害其为异也。不能积城反躬而徒腾口说，此仆往年之罪，纯甫何尤乎?因便布此区区，临楮倾念无已。

　寄希渊(壬申)

　所遇如此，希渊归计良是，但稍伤急迫。若再迟二三月，托疾而行，彼此形迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣贤处末世，待人应物，有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。希渊必以区区此说为大周旋，然道理实如此也。区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。若希渊所处，自宜进退绰然，今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易值也。

　二(壬申)

　向得林苏州书，知希颜在苏州，其时守忠在山阴矣。近张山阴来，知希颜已还山阴矣。而守忠又有金华之出。往岁希颜居乡而守忠客祁，今兹复尔，二友之每每相违，岂亦有数存焉邪!为仁由己，固非他人所能与。而相观砥砺之益，则友诚不可一日无者。外是子雍、明德辈相去数十里，决不能朝夕继见，希颜无亦有独立无与无叹欤?曩评半圭，诚然诚然。方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走声利之场者则远矣。人品不齐，圣贤亦因材成就。孔门之教，言殊，后世儒者始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎?希颜试于此思之，定以为何如也?

　三(癸酉)

　希颜茕然在疚，道远因一慰。闻友朋中多言希颜孝心纯笃，哀伤过节，其素知希颜者，宜为终身之慕。毋徒毁伤为也!

　守忠来，承手札喻及出处，此见希颜爱我之深，他人无此也。然此义亦惟希颜有之，他人无此也。牵于世故，未能即日引决，为愧为作，然亦终须如希颜所示耳。患难忧苦，莫非实学。今虽倚庐，意思亦须有进。向见季明德书，观其意向甚正，但未及与之细讲耳。“学问之道无他，求其放心而已”，盖一言而足。至其功夫节目，则愈讲而愈无穷者。孔子犹曰“学之不讲，是吾忧也”，今世无志于学者无足言，幸有一二笃志之士，又为无师友之讲明，认气作理，冥悍自信，终身勤苦而卒无所得，斯诚可哀矣。

　读《礼》之余，与明德相论否?幸以其所造者示知。某无大知识，亦非好为人言者。顾今之时，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其无成。期与诸君共明此学，固不以自任为嫌而避之。譬之婚姻，聊为诸君之媒妁而已。乡里后进中有可言者，即与接引，此本分内事，勿谓不暇也。

　楼居已完否?胡口之出非得已，然其间亦有说。闻朋友中多欲希颜高尚不出，就中亦须权其轻重。使亲老饘粥稍可继，则不必言高尚，自不宜出。不然，却恐正其私心，不可不察也。

　四(己卯)

　正月初二得家信，祖母于去冬十月背弃，痛割之极!縻于职守，无由归遁。今复恳疏，若终不可得，将遂为径往之图矣。

　近得郑子冲书，闻与当事者颇相抵牾。希渊德性谦厚和平，其于世间荣辱炎凉之故，视之何异飘风浮霭，岂得尚有芥蒂于其中耶!即而询之，果然出于意料之外，非贤者之所自取也。虽然，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反曰‘我必无礼。’自反而有礼，又自反曰‘我必不忠’”希渊克己之功日精日切，其肯遂自以为忠乎?往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性砥砺切磋之地。当时亦止搪塞排遣，竟成空过，甚可惜也。

　闻教下士甚有兴起者，莆故文献之区，其士人素多根器。今得希渊为之师，真如时雨化之而已，吾道幸甚!近有责委，不得已，不久且入闽。苟求了事，或能乘便至莆一间语，不尽不尽。

　与戴子良(癸酉)

　汝成相见于滁，知吾兄之质，温然纯粹者也。今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也，何幸何幸!有志者事竟成，吾兄勉之!学之不明，已非一日，皆由有志者少。好德，民之秉彝，可谓尽无其人乎?然不能胜其私欲，竟沦陷于习俗，则亦无志而已。故朋友之间，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。吾兄以为何如?宗贤已南还，相见且未有日。京师友朋如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀，皆尝相见。从事于此者，其余尚三四人，吾见与诸友当自识之。自古有志之士，未有不求助于师友。匆匆别来，所欲与吾兄言者百未及一。沿途歆叹雅意，诚切怏怏。相会未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。

　与胡伯忠(癸酉)

　某往在京，虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙，别去以为憾。期异时相遇，决当尽意剧谈一番耳。昨未出京师，即已预期彭城之会，谓所未决于心，在兹行矣。及相见又复匆匆而别，别又复以为恨。不知执事之心亦何如也?

　君子与小人居，决无苟同之理，不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已。处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。昔人有言“事之无害于义者，从俗可也。”君子岂轻于从俗，独不以异俗笃心耳。“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之清也。“虽袒裼裸裎于我侧，彼焉能浼我哉?”柳下惠之和也。君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。不以三公易其介，彼固未尝无伯夷之清也。“德酋如毛，民鲜克举之。”“我仪图之，惟仲山甫举之。”爱莫助之，仆于执事之谓矣。正人难得，正学难明;流俗难变，直道难容。临笔惘然，如有所失;言不尽意，惟心亮。

　与黄诚甫(癸酉)

　立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已;所谓功名，富贵而已。“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。诸友即索居，曰仁又将远别，会中须时相警发，庶不就弛靡。诚甫之足，自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望邪!临别数语，彼此暗然;终能不忘，乃为深爱。

积字开头成语

积少成多、

积劳成疾、

积毁销骨、

积年累月、

积沙成塔、

积重难返、

积羽沉舟、

积善成德、

积水成渊、

积土成山、

积习难改、

积微成著、

积非成是、

积简充栋、

积厚流光、

积谷防饥、

积甲如山、

积善余庆、

积思广益、

积铢累寸、

积小成大、

积雪囊萤、

积基树本、

积德裕后、

积薪厝火、

积不相能、

积雪封霜、

积德累善、

积本求原、

积厚成器

积金累玉、

积微成着、

积微致着、

积德累仁、

积功兴业、

积德累功、

积于忽微、

积薪候燎、

积甲山齐、

积蚊成雷、

积习成癖、

积微致著、

积习相沿、

积财吝赏、

积恶余殃、

积日累劳、

积沙成滩、

积日累久、

积露为波、

积时累日、

积玉堆金、

积习难除、

积毁销金、

积忧成疾、

积素累旧、

积习生常、

积年累岁、

积非习贯、

积箧盈藏、

积案盈箱

积草屯粮、

积羞成怒、

积以为常、

积岁累月、

积习成俗、

积谗磨骨、

积日累岁、

积日累月、

积重不返、

积谗糜骨、

积劳成病、

积日絫久、

积讹成蠹、

积重不反、

积金至斗、

积羽成舟、

积善之家，必有余庆、

积土为山，积水为海、

积财千万，不如薄技在、

积财千万，不如薄技在身

原的成语有什么

原的成语有什么

：原形毕露、

星火燎原、

穷原竟委、

逐鹿中原、

情有可原、

物归原主、

原原本本、

含笑九原、

燎原之火、

丝绣平原、

向平之原、

略迹原情、

潦原浸天、

原原委委、

还原反本、

雕虎焦原、

原来如此、

平原督邮、

原本穷末、

平原易野、

揽辔中原、

积本求原、

原始察终、

赌誓发原、

原始见终、

令原之戚、

巢焚原燎、

燎原烈火、

厝火燎原、

原情定过

原的四字成语是什么

1. 第四个字是原的成语

第四个字是原的成语 ：

返本还原、

两相情原、

一相情原、

九九归原、

向平之原、

雕虎焦原、

一厢情原、

心甘情原、

揽辔中原、

积本求原、

星火燎原、

如火燎原、

情有可原、

封官许原、

逐鹿中原、

拔本塞原、

厝火燎原、

赌誓发原、

左右逢原、

有本有原、

讨类知原、

天从人原、

甘心情原、

天随人原、

问鼎中原

2. 什么中什么原组词四个字成语

没有“什么中什么原”的成语，“原”结尾的成语如下：

拔本塞原 本：树根；原：根源。比喻背弃根本，或铲除事物发生的根源

返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界

情有可原 按情理，有可原谅的地方。

如火燎原 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。

星火燎原 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。

逐鹿中原 逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、。指群雄并起，争夺天下。

厝火燎原 “厝”念cuò。放火燎原，喻小乱子酿成大祸患。

雕虎焦原 《尸子》：“中黄伯曰：余左执太行之而右搏雕虎。”又：“莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。”后以“雕虎焦原”谓壮士履险。

赌誓发原 犹言赌咒发誓。

封官许原 封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。

甘心情原 谓完全愿意。

九九归原 犹言归根到底。

揽辔中原 见“揽辔澄清”。

两相情原 双方互相愿意。

讨类知原 谓通过类比而探知渊源。

天从人原 谓事情的发展恰如所望。

天随人原 上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。

问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

鹡鸰在原《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。

向平之原 称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。

心甘情原 非常愿意，没有丝毫勉强。

一相情原 亦作“一厢情原”。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。

一厢情原 见“一相情原”。

有本有原 亦作“有本有源”。谓有根源；源源本本。

左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。

3. “原”字的成语有哪些

1、成语： 原本穷末

拼音： yuán běn qióng mò

解释： 原本：探求根源；穷末：寻究到尽头。追溯事物的由来。

出处： 《管子·小匡》：“设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末。”

2、成语： 原璧归赵

拼音： yuán bì guī zhào

解释： 用蔺相如完璧归赵的典故。指原物归还，并无损失。

出处： 清·王浚卿《冷眼观》第十八回：“[你]敢是有甚么方法，能把那位客人失去的四百番花边，原璧归赵么？”

3、成语： 平原易野

拼音： píng yuán yì yě

解释： 平坦而无险阻的原野。

出处： 宋·周密《齐东野语·张魏公三战本末略》：“浚于是欲谋大举，乃召端问之，端曰：‘平原易野，贼便于冲突。’”

4、成语： 平原督邮

拼音： píng yuán dū yóu

解释： 平原：古代地名；督邮：古代官名。劣酒、浊酒的隐语。

出处： 南朝宋·刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮。’”

5、成语： 原形败露

拼音： yuán xíng bài lù

解释： 本来面目暴露出来。

出处： 唐浩明《曾国藩》第一部第九章四：“高疤脸先想以一个老实胆小的小商贩的面目混过厘卡，现在见原形败露，知道哀求无用，只有狠心出一笔大钱来买通。”

6、成语： 事与原违

拼音： shì yǔ yuán wéi

解释： 事实与愿望相违背。

7、成语： 物归原主

拼音： wù guī yuán zhǔ

解释： 归：还给。把物品还给原来的主人。

出处： 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“他不生儿女，就过继着你家儿子，承领了这家私，物归旧主，岂非天意。”

8、成语： 始末原由

拼音： shǐ mò yuán yóu

解释： 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。

出处： 清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回：“直到午后，史湘云才来，宝玉方放了心，见面时就把始末原由告诉他，又要与他诗看。”