遁天倍情_遁天倍情的意思

1.下面四者中含义与其他三者不同的是( )

2.比喻释放天性的成语

3.“是遁天信情，忘其所受…”出自哪一篇文章，什么意思？

4.形容天性的词语

5.《庄子.养生主3》

外台秘要序原文及翻译如下：

原文：

至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣。投药治疾，庶几有瘳乎？又谓余曰∶禀生受形，咸有定分，药石其如命何？吾甚非之，请论其目。夫喜怒不节，饥饱失常，嗜欲攻中，寒温伤外，如此之患，岂由天乎？夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易哉？

翻译：

他又对我说：“禀受天地自然之气而成生命形体，都有固定的气数命运，药物能对生命怎么样呢？”我认为他的说法很不对，就请允许我详细论述其中的细节：“喜怒没有节制，饥饱违背规律，嗜好欲望从体内伤害，寒热之邪从外部伤害，像这样的病患，难道是由于自然吗？

作为人臣、作为人子，从治家到治国，由近到远，怎么说起来就那么容易呢？

翻译

翻译是将一种相对陌生的 表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。 其内容有 语言 、文字、图形、符号和 翻译。其中，在甲语和乙语中，“翻”是指的这两种语言的转换，即先把一句甲语转换为一句乙语，然后再把一句乙语转换为甲语。

“译”是指这两种语言 转换 的过程，把甲语转换成乙语，在译成当地语言文字的过程中，进而明白乙语的含义。 二者构成了一般意义上的翻译，让更多人了解其他语言的含义。

下面四者中含义与其他三者不同的是( )

遁天倍情：指违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。

矫情饰貌：矫情：掩饰真情。掩饰真情，故作姿态。

矫情饰伪：矫情：故意掩饰真情；饰：掩饰；伪：虚伪。掩饰真情，作势欺骗。

矫情自饰：矫情：掩饰真情。掩饰真情，粉饰自己。

矫心饰貌：矫心：违背本意。故意违背本意，故作姿态以掩饰真情。

黎丘丈人：黎丘：古地名，在今河南省城县北；丈人：古时对老人的统称。比喻困于象、不察真情而陷入错误的人。

情见势竭：情：真情；见：通“现”，暴露；势：形势。指真情败露，声势衰竭。

情见于色：真情从脸色中表现出来。

深情底理：事情的内里真情与根由。

无故呻吟：犹言无病呻吟。比喻无真情实感而故弄文墨。

性情中人：性情：性格。有性格和真情实感的人。

遮人眼目：指遮掩别人的视听，掩饰真情。

遮掩耳目：指遮掩别人的视听，掩饰真情。

比喻释放天性的成语

下面四者中含义与其他三者不同的是：悬解。

悬解：谓解除束缚。犹了悟。犹言解倒悬。谓在困境中得救。出自《后汉书·王允传论》。?

遁天之刑：意思是指违背自然规律所受的刑罚。出自《庄子·养生主》。

遁天倍情：谓违背天然之性而加添流俗之情。

帝之悬：意为与自然天性相违背，流于世俗。

相关资料：

王充，字仲任，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。

家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

王充擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。

“是遁天信情，忘其所受…”出自哪一篇文章，什么意思？

抱朴含真：抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

遁天倍情：指违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。

少成若性：指自幼形成的习惯就好像天性一样。

天理良心：天理：天性。指人的天性和善心。多用于发誓，表示凭天性和善心行事。

天理人情：天理：天性。天然的道理和人的常情。泛指情理。

偕生之疾：偕生：与生俱来。先天性的疾病。

形容天性的词语

《庄子?6?1养生主》五、生死由天老聃死，秦失吊之，三号而出。 弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 老聃就是老子。道书上说，老子至今还活着，也许那些人见过，反正我们是不知道的。这里庄子设老子死了，他的朋友秦失带着学生前去吊唁，哇、哇、哇干哭了三嗓子，一滴泪没流就离开了。这多少有点不符合常理，如果孔老夫子在场一定要开口大骂，这也太不合人伦礼教了吧？这时候，秦失的学生就说话了，您不是老子的朋友吗？秦失说，我是他的朋友。秦失的学生就很不解地又问：那您就这样干哭几声，眼泪不流一滴就转身离开，行吗？秦失说，这样已经不错了。我开始和老子认识的时候还觉得他是个人，后来发现他不是人，他得道了，成神了。刚才我进去吊唁的时候发现，有年龄大的人在哭，就像在哭死去的儿子似的；有年龄小的人在哭，就像在哭死去的母亲。他们之所以到这里痛哭，必定有不想说而说了的话，也有不想哭而哭了的人。这是在逃避自然规律，违背天谴的。古代得道人称这种举动叫逃避天意。该来的时候老子就适时而来，该去的时候，老子也顺天意而去。安住当下，顺应自然，人生在世，有什么可乐的？又有什么可悲的呢？古人称这是上苍的注解。秦失的意思是，人嘛，生就是来，死就是回去了，这是很正常的事情。老子死了，我作为他的朋友来吼几嗓子，是给世人看的。其实连吼这几嗓子也没有必要。

《庄子.养生主3》

抱朴含真：抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

遁天倍情：指违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。

少成若性：指自幼形成的习惯就好像天性一样。

天理良心：天理：天性。指人的天性和善心。多用于发誓，表示凭天性和善心行事。

天理人情：天理：天性。天然的道理和人的常情。泛指情理。

偕生之疾：偕生：与生俱来。先天性的疾病

原文

公文轩见右师而惊曰①：“是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。”

指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。

注释

①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

②介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。

③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。

④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

⑤雉（zhì）：雉鸟，俗称野鸡。

⑥蕲（qí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。

⑦王（wàng）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。

⑧老聃（dān）：相传即老子，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（yì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。

⑩号：这里指大声地哭。

(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。

(12)向：刚才。

(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。

(14)遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。

(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。

(16)刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。

(17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。

(18)夫子：指老聃。

(19)帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。

译文

公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

学究

人生来由天，不是自己可以决定的，无论生下来是聋的、哑的、瘸的，都不能由自己决定，既然生来如此，何必去计较呢？这是对生命的淡然。一个人的命是无法改变的，与其哀叹，不如正视，才是真正的认识。经常遇到一些人觉得生不逢时，命运多舛，想着那些无法改变的现实，这样的人生态度，注定会悲剧一生。

野鸡的生活习惯告诉我们，每一种生命都有其适应自然的本能，要活下来自然要去适应，否则受累的必定是自己。这是发掘人的主观能动性，来改变自己的生活方式。

最后说到秦失吊唁老子的场景对话特别深刻，生死有命都在于天，在死者面前嚎啕大哭是在表达伤心呢？还是在逢场作戏呢？只有当事人知道。实际上所有的行为表达都在证明自己的一份真心，这就是社会性表达，也形成了儒家和道家之间的不一样人生观。可以看出，超然者必定是少数，大多数人活在世上，都要在意他人的看法，因为只有博得他人的认同，才能获得社会，这是实用性人生的关键。自信者需要强大的内心，没有内在的本源无法做到强大。这段文字很好区分了独立性人生和社会性人生。

《养生主》的核心是说人要健康，必须和自然规律相吻合，那么所有不能获得健康者都是违背自然规律的牺牲者，由此可见，健康者寥寥无几，可见人由多么的自以为是。