探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶翻译_探赜索隐

2024-08-03 05:37:11

1.探索的四字成语

2.成语探什么寻什么

3.关于探索的成语

4.西铭原文_翻译及赏析

5.赜是什么意思

探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶翻译_探赜索隐

探的成语：

1、探赜索隐

探寻求，探测赜幽深玄妙索搜求隐隐秘。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

2、探骊得珠

骊古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。

3、探囊取物

囊口袋探囊向袋里摸取。伸手到口袋里拿东西。比喻能够轻而易举地办成某件事情。

4、探赜索隐，钩深致远

探寻求，探测赜幽深玄妙索搜求隐隐秘致招致。探究深奥的道理，搜索隐秘深远的问题。

5、探赜钩深

探索幽隐，求取深意。

6、探头探脑

探头或上体向前伸出。伸着头向左右张望。形容鬼鬼祟祟的探望。

7、探口而出

犹言脱口而出。不经考虑，随口说出。

8、探马

元初成吉思汗攻金时以蒙古所属色目诸部族组成的军队。元史兵志一若夫军士，则初有蒙古军探马。蒙古军皆国人，探马则诸部

9、探囊胠箧

用手摸袋子，撬开小箱子。指偷盗。

10、探本溯源

比喻探求追溯事物的根本源头。同探本穷源。

11、探汤手烂

汤开水。把手伸进开水里就会把手烫烂。比喻冒险者不免要吃亏。

12、探幽索胜

探寻求，探测幽幽深玄妙索搜求。探寻幽深奇异的景物。

13、探渊索珠

到深渊下去取得骊龙的宝珠。比喻探求事物的真义。

14、探竿影草

探竿影草都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

15、探本穷源

探求索。本树根。穷探寻。源水源。寻找树根水源。比喻探求追溯事物的根本。亦作探本溯源。

16、探奥索隐

犹探赜索隐。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

17、探头缩脑

小心胆怯张望的样子。

探索的四字成语

赜读音是zé。

1、赜，读音为（zé），是汉语汉字，笔顺15画，左右结构，释义为深奥，组词有“微赜”。相关古文有“圣人有以见天下之赜。”出自《易·系辞上》。

2、探赜索隐：探：寻求，探测；赜：幽深玄妙；索：搜求；隐：隐秘。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

3、研几探赜：几：隐微，事物苗头；赜：幽深。研讨隐微深奥的学问

4、赜探隐索：谓探索事物的奥秘。李东阳《篁墩文集序》：“程篁墩赜探隐索，注释经传，旁引曲证，而才与力又足以达之。”

赜的例句：

1、第四节课，自习，袁野继续对自己的能力探赜索隐，乐此不疲。

2、我们应该有钩深探赜的精神。

3、夫推历生律，制器规圆矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。

4、主编者在编著过程中，悉心探赜索隐，爬罗剔抉，尽力于无解处求得有解，为读者架起了一座智慧之桥。

5、这些资料对遗失文化的探赜索隐是非常有价值的。

6、其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟，京房，无以过也。

7、夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。

成语探什么寻什么

探索的四字成语：

名称探奥索隐

拼音tàn ào suǒ yǐn

解释犹探赜索隐。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

出处《云笈七签》卷一：“生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗？”

探渊索珠、

探幽索胜、

探赜索隐

关于探索的成语

没有这个成语。

赜探隐索: 赜：幽深难见。指探索事物的奥秘

寻幽探胜: 探：寻求。胜：胜地，风景优美的地方。游览山水时寻找、搜索幽雅的胜地。亦作“寻幽探奇”、“寻奇探幽”、“探幽选胜”。

舒头探脑: 伸头去探看。形容行为鬼鬼祟祟。

阐幽探赜: 阐；阐明；赜：幽深莫测。阐明和探究深奥精微的道理

探骊得珠: 骊：古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。

探囊取物: 囊：口袋；探囊：向袋里摸取。伸手到口袋里拿东西。比喻能够轻而易举地办成某件事情。

探赜索隐: 探：寻求，探测；赜：幽深玄妙；索：搜求；隐：隐秘。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

西铭原文_翻译及赏析

成语有：探奥索隐、钩深索隐、冥行擿埴、暗中摸索、探源溯流。

1、探奥索隐 [ tàn ào suǒ yǐn ] 犹探赜索隐。探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。

出处：《云笈七签》卷一：“探奥索隐，孰窥其宗？”

翻译：探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，有谁能真正的看透？

2、钩深索隐 [ gōu shēn suǒ yǐn ] 指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。

出处：《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”

翻译：探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途。

3、冥行擿埴 [ míng xíng zhì zhí ] 冥：昏暗；冥行：夜间行路；擿：点；埴：地。夜间摸黑走路，如同盲人拿着手杖点地而行。比喻研求学问，不识门径，暗中探索。

出处：汉·扬雄《法言·修身》：“擿埴索涂，冥行而已矣。”

翻译：我在夜间摸黑走路已经很长时间了。

4、暗中摸索 [ àn zhōng mō suǒ ] 摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。

出处：冯玉祥《我的生活》第十一章：“在进行与实践上；则完全暗中摸索；不知走了多少冤枉的道路。”

5、探源溯流 [ tàn yuán sù liú ] 探索和寻求事物的根源。

出处：清·王士禛《然灯记闻》：“为诗要穷源溯流，先辨诸家之派。”

翻译：学做诗要探索和寻求事物的根源，先分清各家的流派。

赜是什么意思

干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。——宋代·北宋·张载《西铭》西铭

宋代北宋·张载

干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

哲理译文

《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙钟或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。

及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。

解读

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。

张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。

张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁”是人的价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。

为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气”论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。

在此基础上，张载建构了一个“天下一家”、“中国一人”的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲“干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。

为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。

当然，对社会的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝”落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。

张载还从宇宙观的角度论述了人的“命”和“遇”的问题。在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，”人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

北宋·张载

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。——先秦·佚名《学弈》

学弈

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。国小文言文，寓言，故事，学习哲理横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋代·苏轼《题西林壁》

题西林壁

宋代：苏轼

古诗三百首，国小古诗，纪游，写景，写山，庐山，哲理早教古诗100首有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。——先秦·吕不韦撰《父善游》

父善游

先秦：吕不韦撰

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”

国小文言文，哲理故事

赜意思有三种：1、幽深奥妙；2、探测，探求；3、纷繁，复杂。