三徙成都造句大全-三徙成都

1.徙组词组

2.描写圣人的成语

3.成都是几朝古都 成都的历史

4.成都名字的由来和历史是什么？

徙组词组

词组：曲突徙薪、迁徙、移徙、流徙、徙倚、倚徙、徙木、桑荫不徙、三徙成都、流离转徙、未焚徙薪、转徙、徙宅忘妻、徙居、三徙成国、徙善远罪、徙迁、倍徙、徙置、东迁西徙、谪徙、徙卜、三徙教、轻徙鸟举、徙薪、徙道、东飘西徙、徙都、远徙、徙官、徙逐、枉突徙薪、徙家、徙宅、移天徙日、东徙、徙靡、徙义、驱徙、莺徙。

拓展：徙是一个汉字，读音为xǐ，中国一古今通用汉字，动词常作迁移和移动之意，也是中国一失传姓氏。

迁徙可以使动物利用多种栖息地的资源。日照的周期变化是一个最重要的因子，南北两极的夏天日照很长。无脊椎动物中无论是陆地上的昆虫还是海洋中的鳞虾，数量在短期内都十分丰富，这对于很多以它们为食的鸟儿和鲸类的繁殖极为有利。但是到了冬天，赖以生存的食物减少，这些动物就不能在极地生存了。因此，它们必须迁徙。

描写圣人的成语

点凡成圣：将凡夫俗子变为圣人。

东来紫气：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。同“紫气东来”。

凡圣不二：佛家语。指凡人与圣人虽然有所区别，但本性是一样的。

非圣诬法：非：讥议；圣：圣人；诬：诽谤；法：法度。讥议圣人，诽谤法度。

佛口圣心：佛的嘴巴，圣人的心肠。指言语温厚，心地慈善。

古圣先贤：圣：学识或技能有极高成就的人；贤：有德行的人。古时候的圣人和贤人。

过化存神：过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

见素抱朴：老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。

龙飞凤起：比喻帝王或圣人兴起。

内圣外王：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

千载一圣：千年出一圣人。指圣人不常有。

清圣浊贤：汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人。用来指酒。

三徙成都：相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。

三徙成国：形容圣人到处都受到百姓的拥戴。同“三徙成都”。

生知安行：“生而知之”、“安而行之”的省语。古以为圣人方能具有的资质。

声入心通：指一闻圣人之言，即能领悟其微旨。

圣经贤传：旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。

圣人忘情：圣人：具有崇高道德的人物。指圣人不为感情所动。

圣人无常师：圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。

圣之时者：圣：圣人。指圣人中能适应时势发展的人。旧时常用来称颂孔子。

太上忘情：太上：指圣人。圣人不为情感所动。

太上无情：太上：指圣人。圣人不为情感所动。

梯愚入圣：指启迪引导凡夫俗子成为圣人。

五经扫地：五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。

应箓受图：箓：符箓，上载隐语，被看作帝王受命的征验；图：河图，圣人当世的吉兆。指帝王是应符命、受河图来统治天下。表示王权是神授的。

转凡为圣：将平常人转化为圣人。

紫气东来：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。

成都是几朝古都 成都的历史

1、成都曾七次成为帝王之都，是七朝古都。

2、东汉建安十九年(214)，刘备领军灭刘璋，自领益州牧。公元221年，刘备称帝，定都成都，国号汉，史称蜀汉。

3、西晋惠帝永宁元年(301)十月李特率众攻占成都，建立农民政权。公元306年，其子李雄在成都称帝，国号大成。公元338年其后继者改国号汉，史称成汉。

4、五代后蜀后主孟昶公元934年建立的后蜀政权。

5、北宋王小波，李顺起义建立的大蜀农民革命政权，不过只有2年。

6、清顺治元年(1644)，明末农民起义军将领张献忠攻占成都，建立大西农民政权，改元大顺，自称大西王。

成都名字的由来和历史是什么？

成都名字的由来和历史：

公元前316年，秦灭蜀，始设蜀郡并成都县，此为成都建置之始，也是成都有准确的历史纪年之始。公元前311年，秦王下令创筑成都城，并按秦国都城咸阳的格局和建制来规划成都城，这是成都有文献记载的城市规划与建设之始，迄今已有2300多年历史。

自先秦迄清两千多年的漫长岁月里，成都一直是县、郡、州、府、路、道、省的治所，其间先后成为大成、蜀汉、成汉、前蜀、后蜀、大蜀、大西7个地方政权的首府。

其他建制的名称代有变更，但“成都县”一名2000多年始终没变过，成都城区也一直归“成都县”管辖。唐贞观十七年（643年），成都县分设华阳县（初名蜀县）。成都从此由两县共管一城。

4500年前的成都人：

宝墩人在成都平原上建立了属于自己的城市，他们修筑起高大的城墙用来抵御野兽、洪水，在城墙周围还有精致的护城河用来排水泄洪——这种种都说明了远古时期成都平原水患很严重。

作为早期的“成都人”，宝墩人种植水稻当作自己的主食，他们还驯服了野生的猪、羊开启了畜牧业，农闲之余，宝墩人还会约上三五好友驾着一叶扁舟在家门口的河流中捕鱼虾、螃蟹来吃。

在和大自然斗智斗勇的时候，宝墩人充分发挥着自己的才能，尽情改造着自己的家园。

受制于知识的局限性，宝墩人狩猎、耕作使用的是精心打磨过的石器，居住的是木骨或竹骨泥墙搭建起的房屋。富裕的家庭，日常生活中，还可以用精美的陶器烹饪、盛放东西。