蒙袂辑屦读音_蒙袂辑屦

1.蒙 字开头的四字成语

2.不食嗟来之食 翻译

3.嗟来之食文言文翻译

4.齐大饥 译文

5.蒙能组什么四字成语

6.文言文嗟来之食中那个饥者为什么要蒙袂辑屦

7.辑佚的成语辑佚的成语是什么

齐大饥黔敖为食于路原文翻译如下：

原文：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之，曰︰“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

翻译：

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落地这个地步！”

黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

赏析：

《齐大饥》是战国时代的作品，出自《礼记·檀弓》下。该诗主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍的道理。

中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。

蒙 字开头的四字成语

何必这样呢！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。

原文：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 曾子闻之曰：“微与，其嗟也可去，其谢也可食。”

译文：

齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手给他食物，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”

（饥民）抬起头瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“何必这样呢！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

扩展资料：

主要人物简介：

曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。?

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

不食嗟来之食 翻译

蒙恩被德蒙、被：受到。受到别人的恩惠。

蒙混过关用欺骗的手段逃过关口。

麋蒙虎皮，攻之者众麋：麋鹿。麋鹿如果披上虎皮，攻击者比攻击真老虎还多。比喻诸侯掠取天子之位必然会引起众怒而群起攻之。

蒙袂辑屦袂：袖子；辑：拖着不使脱落；屦：鞋。用袖子蒙着脸，脚上拖着鞋。形容十分困乏的样子。

蒙面丧心蒙：包，遮蔽。遮起脸面，不讲良心。比喻厚颜无耻，伤天害理。

蒙昧无知蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。

蒙然坐雾蒙：昏迷。糊里糊涂，什么也不知道。

蒙头转向蒙：迷糊，昏迷；转向：迷失方向。形容头脑昏迷，不清晰。

蒙冤受屈蒙：受；冤：冤枉；屈：屈辱。遭受了冤枉和屈辱。

蒙以养正指从童年开始，就要施以正确的教育。

蒙在鼓里好像被包在鼓里一样。比喻受人蒙蔽，对有关的事情一点儿也不知道。

嗟来之食文言文翻译

翻译：不吃别人施舍的食物。

出处：《礼记.檀弓》

原文：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。

翻译：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！

黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。

扩展资料：

正方观点

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。

中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

反方观点

“黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”。黔敖与他素不相识，不知道他尊姓大名。说：“嗟！来食！”，没有不当之处。难道还得说“老爷，请用膳”之类？

且曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”既然黔敖都道歉了，又哪里侵害到那人的骨气了？这时为何还不原谅他呢？

参考资料：

齐大饥 译文

白话释义：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

原文：

不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。

写作背景：

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。

但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。

二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

文章赏析：

“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。

还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视

这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

蒙能组什么四字成语

译文：

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。

黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

黔敖为食于路中的“食”的意思是拿饭给人吃

一、出处

《齐大饥》是戴圣的作品，出自《礼记·檀弓》下。

二、原文

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”、

扩展资料

作品解读

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人地骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。

中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，不如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。?

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不成为行尸走肉，衣冠禽兽。

人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

文言文嗟来之食中那个饥者为什么要蒙袂辑屦

蒙袂辑屦、醉眼蒙胧、旷若发蒙、吴下阿蒙、坑蒙拐骗。

一、蒙袂辑屦

白话释义：袂：袖子；辑：拖着不使脱落；屦：鞋。用袖子蒙着脸，脚上拖着鞋。形容十分困乏的样子。

朝代：西汉

作者：戴圣

出处：《礼记·檀弓下》:“有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。”

翻译：有饥饿的蒙面编辑鞋，商品贸易而来

二、醉眼蒙胧

白话释义：形容醉后两眼模糊不清的样子。

朝代：明

作者：冯梦龙

出处：·《醒世恒言》第三卷：“只见美娘吃得大醉，侍女扶将进来，到于门首，醉眼蒙胧。”

翻译：只见美娘吃得大醉，侍女扶着进来，到门口，醉眼蒙胧

三、旷若发蒙

白话释义：旷：空旷；开阔。蒙：眼睛失明。眼前突然开阔明朗，好像双目失明的人忽然看见了东西。亦比喻使人头脑忽然开窍，明达起来。

朝代：三国·魏

作者：应璩

出处：·《与从弟君苗君胄书》:“闲者此游，喜欢无量，登芒济河，旷若发蒙。”

翻译：之间的这种交往，喜欢无量，登上芒济河，明亮如发蒙

四、吴下阿蒙

白话释义：吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。

朝代：晋

作者：虞溥

出处：·《江表传》：“至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”

翻译：到现在的，学习认识英博，再不是吴下阿蒙

五、坑蒙拐骗

白话释义：指以欺骗手段捞取钱财，陷害他人。

朝代：近代

作者：文汇报

出处：《文汇报》1986.7.19：“坑蒙拐骗发不了大财，发了小财也长不了。

辑佚的成语辑佚的成语是什么

这篇文章，主要的句子是「不」食嗟来之食！

饥者之所以蒙袂缉屦是因：不愿让人看到自己的狼狈的容貌，故以衣袖蒙著自己的脸。

（蒙：遮盖。袂：衣袖。）其实由鞋子看也是非常落魄。（辑屦：缝缝补补的鞋子。）

可是因提供食物的人对他的形色「唉」地叹了口气，让这位饥者觉得这是对自己的同情、怜悯。而这位饥者显然是将尊严看得比生命还重要的人，所以说：我就是不肯吃同情我的人给的食物，才到这个地步的。（予唯不食嗟来之食，以至於斯也。）故宁可饿死也不愿接受别人的怜悯。

（原文）齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟！来食 ! ”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也。”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（《礼记?檀弓下》）

辑佚的成语有：骄奢*佚，蒙袂辑屦，词不达意。

辑佚的成语有：辑志协力，蒙袂辑屦，骄佚奢*。2：注音是、ㄐ一_一_。3：拼音是、jíyì。4：结构是、辑(左右结构)佚(左右结构)。

辑佚的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

辑录散佚的有关资料。

二、引证解释

⒈辑录散佚的有关资料。引郭沫若《中国史稿》第五编第一章第六节：“他们利用自己在文字、音韵等学科方面的成就，对儒家经典和诸子史籍进行了注疏、辨伪、校勘、辑佚等工作，作出了不少成绩。”郭绍虞《＜宋诗话辑佚＞序》：“把唐宋已佚的各种诗话，采集编订，使昔人辑佚的范围更为廓充一些。”

三、网络解释

辑佚辑佚是对以引用的形式保存在其它存世文献中的已经失传的文献材料加以搜集整理，使已经佚失的书籍文献，得以恢复或部分恢复的行为。通过辑佚得到的文献，称为辑本或辑佚本，研究辑佚的历史、方法、原则和其他相关问题的学科，称为辑佚学。

关于辑佚的诗句

赖有阳元能辑佚

关于辑佚的词语

蒙袂辑屦以佚待劳骄奢*佚骄侈暴佚担惊受怕放僻*佚骄佚奢*仙姿佚貌大公无私词不达意

关于辑佚的造句

1、清代学者开始对此作了许多辑佚、考证工作，成绩显著，但仍有一些问题尚待澄清。

2、辑佚古书，辨别真伪及对当代文献的保留三个方面。

3、出版社出版了这位诗人的辑佚。

4、他于舆地、目录、版本、金石、书法诸学均有精深的研究，在经学、小学、辑佚等方面也做出了很大的成绩。

5、计算机具有模糊查询识别能力，在古文献的考证、辑佚方面，有着特殊的重要作用。

点此查看更多关于辑佚的详细信息