讲古论今_讲古论今比喻什么动物

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3.田单何以两城复千里齐地？故事的历史难免吊诡，谈古论今要讲道理

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论指分析判断事物的道理，包含论的成语有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的论字成语相关内容，欢迎大家参考学习。

论字基本字义

　[ l?n ] 1.分析判断事物的道理：～断。～点。～辩。～据。～者。议～。讨～。辩～。 2.分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理～。舆～。专～。社～。 3.学说，有系统的主张：系统～。 4.看待：一概而～。 5.衡量，评定：～罪。～功行赏。 6.按照：～件。～资排辈。 7.姓。

　[ l?n ] 1.古同?伦?，条理。 2.〔～语〕中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。 3.古同?抡?，挑选。

带有论的成语

　置之弗论 迂谈阔论 论道经邦 谈天论地 拔剑论功 论今说古 大发议论 大发谬论 虚论高议 议论纷纭 论长说短 存而不论 数短论长 谈古论今 持平之论 崇论谹议 诛心之论 论短道长 数白论黄 道长论短 违心之论 同日而论 议论风发 一概而论 长谈阔论 争长论短 谠言嘉论

论字相关成语意思

　1) 违心之论：与内心相违背的话。

　2) 无论如何：不管怎样。

　3) 相提并论：相提：相对照;并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

　4) 虚论高议：不切实际，高妙空洞的议论。亦作?高谈虚论?。

　5) 凿空之论：空泛而没有根据的言论。

　6) 言论风生：形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。

　7) 要而论之：犹言要而言之。概括地说，简单地说。

　8) 一概而论：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。

　9) 一褱而论：指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。同?一概而论?。

　10) 一偏之论： 偏于一面的议论。

　11) 争长论短：长、短：指是与非。争论谁是谁非。多指在不大重要的事情上过于计较。

　12) 争短论长：犹争长竞短。

　13) 争多论少：为得到的多少而争吵。形容斤斤计较。

　14) 知人论世：原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

　15) 诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。

　16) 直言正论：正直公道的言论。

　17) 自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。

　18) 樽酒论文：一边喝酒，一边议论文章。

　19) 坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

　20) 讲古论今：谈论古今事情，形容话题广泛。

　21) 较武论文：较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。

　22) 经邦论道：指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

　23) 就事论事：按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。

　24) 闳言高论：指博大高远的议论。

　25) 纪纲人论：纪纲：纲法，制度。人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。

包含论字成语解释

　1) 论道经邦：研究治国之道，以经营治理国家。

　2) 论功受赏：评定功劳，接受赏赐。

　3) 论功行封：评定功劳之大小给予封赏。

　4) 论德使能：选拔有道德的人和使用有才能的人。论，通?抡?。

　5) 论黄数白：①指任意评论是非好坏。②点了黄金又数白银。极言财富之多。

　6) 论短道长：议论别人的是非好坏。同?论长说短?。

　7) 论今说古：从今到古无所不谈，无不评论。

　8) 论列是非：论：评论;列：列举。罗列事实，评论是非。

　9) 论千论万：指成千上万，数量极多。

　10) 论世知人：犹言知人论世。指了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。

　11) 论心定罪：根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行。

　12) 论议风生：谈论得极其生动而又风趣。

　13) 论资排辈：论：根据;资：资历，资格;辈：大小或前后顺序。根据资历深浅、辈份的大小决定级别、待遇的高低。

　14) 阔论高谈：阔：广阔;高：高深。多指不着边际地大发议论。

　15) 略迹论心：撇开表面的事实而评论其用心。

　16) 论辩风生：议论辩驳，极生动而又风趣。

　17) 论长道短：议论别人的是非好坏。

　18) 论高寡合：言论高超，投合者少。

　19) 论功封赏：论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

　20) 长篇大论：滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。

　21) 粲花之论：粲花：鲜艳的花朵;论：言论。称赞言论的典雅隽妙。

　22) 不知有汉，何论魏晋：不知道有汉朝，三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏，学问浅薄。

　23) 不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

　24) 不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

　25) 不根之论：根：根据;论：言论。没有根据的言论。

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作文谈古至今论英雄

不古不今 指事物不正常,古代现代都不曾有过.原讥讽人学无所得却故作诡异.后常比喻折衷.

吊古伤今 吊：凭吊.凭吊古迹,追忆往昔,对现今状况有所感伤.

亘古通今 亘：横贯；通：贯通.指从古到今.

贵古贱今 只看重古代的事,而看不起当代的事.

厚古薄今 厚：推崇,重视；薄：轻视,怠慢.推崇古代的,轻视现代的.多用于学术研究方面.

借古讽今 借评论古代某人某事的是非曲直,影射现实.

借古喻今 借：假借.喻：比喻.假借古人古事比喻现实中的今人今事.

是古非今 是：认为对；非：认为不对,不以为然.指不加分析地肯定古代的,否认现代的.

颂古非今 指不加分析地颂扬古代的,否定现代的.

以古非今 非：非难,否定.用历史故事抨击当前的政治.

震古烁今 烁：光亮的样子.震动古代,显耀当世.形容事业或功绩非常伟大.

尊古卑今 尊崇古代的,鄙薄现在的.

陈古刺今 即借古讽今.借评论古代某人某事的是非曲直,影射现实.

镕古铸今 融会贯通古今知识.同“镕今铸古”.

格古通今 穷究古代,通晓当代.指学富识广.

亘古亘今 亘：横贯.指贯串古今,从古到今.

行古志今 按古道行事,为当今服务.指时异势迁,不可食而不化.

稽古揆今 指考古衡今.

稽古振今 指考查古事作为借鉴,以振兴现代.

极古穷今 指穷尽古今.

继古开今 指继往开来.

讲古论今 谈论古今事情,形容话题广泛.

迈古超今 指超越古今.

慕古薄今 慕：羡慕,仰慕；薄：轻薄.指厚古薄今.

泥古非今 拘守古代的而否定当今的.形容崇尚陈规旧法,贬低新鲜事物.

披古通今 披：翻阅.通：通晓.研究历史,通晓古今.

荣古陋今 推崇古代,苛责现今.同“荣古虐今”.

荣古虐今 推崇古代,苛责现今.

熔古铸今 指融会贯通古今知识.

讲堂的成语讲堂的成语是什么

谓英雄?聪明秀出,谓之英；胆力过人,谓之雄.

英雄者,有凌云之壮志,气吞山河之势,腹纳九州之量,包藏四海之胸襟!肩扛正义,救黎民于水火,解百姓于倒悬!

英雄者,拥有藐视一切之能力,傲视群雄之气势,世人对其不但敬畏,而且难以捉摸.古今中外,可称之为英雄者,寥寥可数.

随着时光的年轮划过一圈又一圈,那个战火蔓延硝烟弥漫的时代一去不复返.我们跨步走进了新时期.有人说,这是一个缺少英雄的时代,没有战争,没有；还有人说,这是一个很少需要牺牲的时代,奉献是英雄和模范们的事情,不是普通人所能做到的.其实这是对英雄的误解.奉献是一种高尚的情操,也是一种平凡的精神；奉献既包含着崇高的境界,也蕴含着不同的层次.哪个时代都有见义勇为、舍身救人；哪个时代都需要乐于奉献,勇于牺牲的英雄.

鲁迅曾经说过,真的英雄,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血.这个时代远去了冲锋陷阵的机会,抛去了闹革命促生产的蛮劲儿,不见了革命小将的造反有理举动,能有的仅仅是柴米油盐酱醋茶的慵懒生活.习惯了安逸与漠然,如何在内心里激起那种一呼即应的使命感,如何在简单的生活里保持高尚的操守却成了一件难事儿.

10月24日,为救两名落水少年,湖北长江大学10多名大学生手拉手搭成人梯扑进江中营救,两名少年获救,而3名大学生不幸被江水吞没,献出了自己年轻的生命.他们都是19岁.他们的生命永远19岁,他们的青春永远19岁.

且不必说他们是八零后,亦不必说他们是大学生.仅仅他们站出来的这个举动我们就该为他们鼓掌,呐喊.而他们不仅站了出来,还用生命向我们证明这代人,并不尽如世人眼中所谓垮掉的一代.我们也是有血有肉有感情有灵魂的人,我们的身上也留着英雄的血,英雄的精神.

鲜活的生命已经化作尘埃,他们用生命做出的呐喊却久久回荡在我们耳边.唤起我们心中沉睡的真神.

真爱大爱,不只是挂在嘴边,写在纸上的.浮躁与喧嚣可能会模糊我们对于梦想的坚持,挫折与磨难可能会阻挡我们迈向成功的彼岸,唯有道德的底线和灵魂的救赎不能放弃.

田单何以两城复千里齐地？故事的历史难免吊诡，谈古论今要讲道理

讲堂的成语有：一表堂堂，高头讲章，讲经说法。

讲堂的成语有：堂堂仪表，讲古论今，堂堂正正。2：结构是、讲(左右结构)堂(上下结构)。3：词性是、名词。4：注音是、ㄐ一ㄤˇㄊㄤ_。5：拼音是、jiǎng táng。

讲堂的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

讲堂jiǎngtáng。(1)旧称教室。(2)古时指讲解经学的厅堂。(3)佛教讲经说法的殿堂。

二、引证解释

⒈儒师讲学的堂舍。引《后汉书·翟_传》：“光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。”北魏郦道元《水经注·江水一》：“始文翁为蜀守，立讲堂作石室于南城。”清顾炎武《又与潘次耕札》：“吾异日局面似能领袖一方，然而不坐讲堂，不收门徒，悉反正德以来诸老先生之夙习，庶无遗议於后人。”⒉今亦指教室。引老舍《蜕》第五：“他知道自己聪明，所以讲堂上的功课他不大去听。”⒊高僧讲经说法的堂舍。引《南史·宋武帝纪》：“尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章。”唐刘_《隋唐嘉话》卷下：“开元初年，润州江_县瓦官寺修讲堂，匠人於_吻内竹筒中得之，与一沙门。”清金人瑞《梦游虎丘》诗：“不是晓_来枕畔，至今还在讲堂隈。”

三、国语词典

旧时讲习经术的地方。

四、网络解释

讲堂讲堂：汉语词语讲堂：山西省榆社县下辖乡讲堂（汉语词语）讲堂，旧称佛教讲经说法的殿堂，今指教室。语出《后汉书·翟_传》：“光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。”

关于讲堂的近义词

课堂教室

关于讲堂的诗词

《曲讲堂》《儒家秋·讲堂寂寂夜鸣蛩》《生公讲堂》

关于讲堂的诗句

谈彻讲堂空日高犹在讲堂边讲堂非曩构

关于讲堂的单词

lecture hall

关于讲堂的词语

投戈讲_讲经说法讲古论今高头讲章刑仁讲让

关于讲堂的造句

1、讲堂由衡水启明学校语文教师潘景环主持。

2、讲座是在德国学院的讲堂举行，参加的来宾远远超过预计的人数，场内挤得寸步难行，门口也站满了挤不进去的人。

3、开一次表彰会、组织一次培训、开展一次志愿服务活动、开展一次争当书香员工活动、开展一次道德讲堂活动、开展一次走访慰问活动，掀起了“庆七一”活动热潮。

4、教师母亲节高兴。你好像我们的第二个母亲。讲堂是我们家庭，老婆离家出走怎么办同学是我们兄弟姐妹。课桌椅是我们的父亲。求翻译。

5、如今，卢卡斯成为各大团体讲堂的座上宾，其中包括”扶轮社”

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怀古论今-跟着苏东坡去旅行

田单复齐，单从军事上分析，就是一头雾水。

除了英雄主义的赞歌就是小人多作祟的权力 游戏 ，但这些根本不能解释一支即墨城中军是怎么击溃燕军、光复齐国的。

田单复齐，一句话、四个字。然后，齐国千里之地、七十余城就光复了。

燕战国虽然是七大战国中最弱的，但也是七雄之一，经历燕昭王改革，已经锤炼出了一支蓟北精兵。国力正上升、军力正彪悍，而且是举国倾兵，在其他四国的配合下已经灭了齐战国。

而此时的齐国，就剩下即墨（今山东平度）和莒城（今山东莒县）两座城池，连齐湣王都被杀死了。

PS：《战国策?齐策》摘录，”燕将惧诛，遂保守聊城、不敢归“、”岁余，士卒多死而聊城不下“。田单复齐，齐国七十余城皆已光复，但聊城始终攻不下来。燕国的聊城守将担心燕王猜疑、担心归国别杀，于是赖在齐国不走。而聊城燕军之所以最难打，就是因为这伙人有国不能回。因此，可以判断燕国早就占了聊城，齐国就剩下即墨和莒这两座城池，一座由田单坚守、一座由齐襄王坚守。

田单反间计而燕国换将、即墨火牛阵而燕军完败，这些都是在讲故事而不是在讲道理。故事虽然精彩，却解释不了问题。然而，讲故事的成本足够低，而且最能被受众信以为然，一听是这么回事，然后就信了，于是故事就成了 历史 。但讲道理的成本就太高了，你得对比燕齐两国、两军，还得仔细叮问各种细节，甚至还要结合当时人心形态，关键是你得逻辑自洽地给出说法。史书就是写简略的记叙文，根本就容不下多少文字来揭示太多复杂。

但是，我们却必须往道理层面去追问而不能满足与故事提供的愉悦体验。否则，就理解不了 历史 的本来面目。虽然细节已经淹没难查，但大势中还是能够为简略 历史 做出注解。

要解释齐国为什么能以两城复国，就必须先解释乐毅与燕国为什么用了五年时间都不能攻破即墨和莒城。

原因就是乐毅犯了三个错误：

第一个错误是在济西之战后遣散了五国联军。

以燕国的实力，只能被齐国吊打，燕昭王明君、乐永霸名将，这些统统没用。战国战争就是死缠烂打，而竞争越残酷、打法就越相似。所以，战争竞争就是拼国力、拼战士、拼战心凝聚力，所谓的名将、兵法要么是实力的注脚、要么是幸存者偏误。

但燕国之所以能够灭齐，不是玩战争手段而是玩外交手段。但前提是齐国得极为配合，而偏巧齐湣王就是一个妄人，把能得罪的人全给得罪了。最不要脸的就是：趁着五国伐秦（齐、燕、韩、赵、魏），他把宋国给占了。于是，燕昭王、乐毅和苏秦这个君臣铁三角一通捭阖操弄，就组织了五国联军，没啥可说的，就是要揍齐国而且还要猛揍。公元前288年还是五国伐秦，公元前285年就是五国伐齐了，你就说齐湣王是怎么玩的吧。这个过程中，楚战国一直没露脸，本来可以做齐国盟友的，但也被齐湣王给得罪了。所以，后来就是坐山观虎斗，你们中原人套路深、我们楚国人玩不了。等五国联军把齐国打残了，楚国就赶紧收割淮北之地这个硕大果实。

燕国灭不了齐国，但五国就没啥问题了。没有名将称雄、没有兵法精妙、更没有什么英雄故事，我就是人多，我人多就是欺负你人少。于是，在济西决战中，五国联军就消灭了齐国的主力部队。齐国不是秦国，要实力没实力、要天险没天险，所以一战之后就国门大开，然后等着被灭。

但此战后，乐毅开始耍滑头了，认为齐国已经成不了什么气候了。于是，他就把其他四国给忽悠走了，当然得给钱、没钱人家肯定不走。其他四国当然不是见钱眼开短视之辈，你给钱我就走，这根本就不符合战国逻辑。但，这里面还有一个最重要的因素，那就是秦国。秦国这家伙看你们已经打乱了，就赶紧折腾三晋。齐国对秦国是越国以鄙远，而秦国远交近攻的国策也不允许自己图谋齐国。但三晋就不一样了，秦国能揍死三晋就不会给三晋留一口气。在乐毅殖民齐国的这段时间里，秦国是拳打三晋、脚踢楚国，把燕齐以外的其他战国打了个遍。所以，乐毅能够把其他四国给忽悠走，燕国也能在齐国殖民五年。这是 历史 给乐毅和燕国的机会。

但，这个机会虽然难得，但也有问题。那就是燕战国自己灭不了齐国。因为燕国的体量太小，而齐国的体量太大，给乐毅一个齐国、他也消化不了。而在当时，这个问题还不严重，因为齐国已经被打残了，只能挨揍、不能还手。

乐毅的这个失误说得有点儿多了，主要是得交代清楚一个问题，那就是：齐国灭宋招来五国联军，燕国灭齐为什么没人搭理。

乐毅的第二个错误就是分兵攻打莒城和即墨。但这个两个地方都不好打，因为实力非常强。齐国五都，分别是临菑、平陆、阿、即墨和莒。齐国但凡列国征伐，就是五都出兵。齐国灭燕的时候，就是五都主力会同燕齐边防军的组合，五都兵当然是最硬王牌。所以，五都不是简单的五座城市，而是齐国的五大军区，是能够出重兵集团的地方。

于是，简单概括当时形势：乐毅虽然占了齐国七十余城，齐国就剩下两座城池了，也就是即墨和莒城，但是，这两座城市却拥有齐国五分之二的军事力量。齐国虽残破，但即墨和莒城的力量肯定更强，因为被打溃的齐军也要往这里跑。

而楚国在这个时候已经发兵援齐了，楚兵进入莒城。但楚国也不是仁人君子，这时候齐国就是破鼓万人捶，于是楚国的前线主将把齐湣王给玩死了。但是，没事。后来莒城父老又立了齐襄王。齐襄王好坏不论，关键是齐国已经不可能再出比齐湣王更差的国君了，齐湣王就是昏君的底线。

你乐毅把即墨和莒城捆在一起打，就一个也打不下来。举国燕军怎么就打不下来了？原因就是占了齐国七十余城，城城都要派军镇守，而燕国本身的兵力就不够。但齐国剩下的这两座城市至少能够集中齐国五分之二的兵力。所以，两个一起打，根本就打不动。

乐毅的第三个错误就是输出暴力还没结束就开始输出秩序了。燕国要吞并齐国，就必须输出秩序，否则建立不了统治。于是，乐毅在遭遇阻力之后就放慢了对即墨和莒城的进攻，开始搞攻心化齐。乐毅经略齐国五年时间，其主要工作不是攻城而是化民，具体操作就是输出秩序。这个思路是对的，但问题是齐国一直就没死，不仅有两座坚城而且还有了新国君。这就是输出暴力不彻底，乐毅自己给自己挖坑了。

然后，再讨论田单是如何复齐的，简单认为就是靠两座城市就能光复齐国，这就是天方夜谭。但实际的 历史 根本就不会这么简单。

趁着五国灭齐，楚国抢了淮北之地，可以说是收益巨大。但接下来楚国就会踏实呆着吗？这个不可能。秦国和三晋都顾不上燕齐之争，而楚国却完全顾得上。公元前284年，齐湣王莒城被杀，楚国势力被赶出齐国。公元前280年，秦国开始折腾楚国，但楚国割让汉北及上庸地，然后秦楚就不打了，秦国又去折腾三晋了。到了公元前279年，才出现燕国换将而田单复国。

也就是说，在公元前284年到公元前280年，楚国就没啥事。直到公元前279年，秦国才又开始折腾楚国，这时候才是大折腾，直接把楚国国都给占了。而战国是大争之世，谁也不会没事浪费光阴。所以，楚国在干预燕齐相争这件事上，不仅有时间而且有能力，关键是有动机。楚齐交界而楚齐交恶，邻国就是仇敌。但楚国宁愿面对一个羸弱的齐国也愿意面对一个崭新的燕齐大战国。这是楚国所不能容忍的。因此，楚国一定对田单和齐襄王进行了物质上的援助，楚国可以不出兵，但一定出粮、出钱、出辎重，不会眼睁睁地看着燕国彻底吞并齐国。

所以，乐毅灭齐不是单纯的军事问题，田单复齐也不是单纯的军事问题，甚至都不是两国之间综合国力的较量。一定要把战国时代看成一个关系复杂且尔虞我诈的关系网。否则，很多战争问题就根本没法解释。

还有一个就是得结合当时的时代背景，这个时代背景就是人心。这是最重要的问题。

秦始皇攻灭六国，但大秦帝国短命而亡。陈胜吴广振臂高呼，然后就是六国复辟，根本就没有陈胜吴广这支农民军什么事。原因是什么？

大秦之所以迅速解体，是因为六国人心；陈胜不能为王，也是因为六国人心。六国百姓只认六国的王，既不认大秦皇帝也不认陈胜吴广。

公元前221年，始皇帝统一六国。而六十年前呢？六十年前，这个人心就更强。这里就有必要交代一下古之人心到底是一个什么逻辑了。简单说，就是天下百姓是怎么对待忠诚这个问题的。

还是通过一个故事来解释这个问题吧。因为你用今人的人心根本就无法类比探求古人的人心。

春秋之时，晋国大将中行穆子率军围攻鼓国。鼓国肯定是打不过，于是鼓人就要献城投降。但是，中行穆子不同意，让鼓人好好守城、迎接晋军辣手摧花。中行穆子这个没道理的举动，到底是什么道理？投降不行，非要攻城，他到底在想什么？

原因就是：鼓人投降，肯定要与中行穆子做交易。接受城池，答应了他们的交易，就是与奸人为伍；接受城池，却拒绝了他们的交易，就是失信于人。无论怎么做，都是道德困境。这就是所谓的“非事君之礼也”，都对不起国君。

这是中行穆子的逻辑，那么鼓国就没有中行穆子这种事君以礼的人臣吗？当然有，这个人就是夙沙釐（lí），而且这个人讲的道理才真正揭示了古之人心的底层逻辑。

中行穆子攻下鼓国，然后为鼓国新立了国君，告诫鼓国百姓好好辅佐新国君。之后，中行穆子就带着鼓国原来的国君鼓子鸢，准备回晋国了。这时候鼓国大臣夙沙釐却非要带着族人跟着鼓子鸢一起去晋国当俘虏。中行穆子就质问夙沙釐：鼓国还在、鼓国也有了新国君，你这个鼓国大臣为什么不留下来辅佐新国君治理鼓国？为什么非要跟着鼓子鸢呢？夙沙釐则言：

这句话的意思是我夙沙釐忠于的是鼓国国君，而不是鼓国土地，自古从来只有君臣而没有土臣。“委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也”，我把我自己交给了国君鼓子鸢为臣，就不会有二心，我的名字已经被国君记录在册，所以就必须以死相报，这是“古之法也”。

从夙沙釐的回答中，我们就能够推理出古之人心的底层逻辑。精英士大夫，忠诚的是国君而不是国土，也就是忠于人而不是忠于地。所以，齐国田单的忠诚逻辑就是忠于国君齐王而不是忠于齐国土地。这是士大夫，那么普通百姓呢？他们忠诚的是齐国田氏家族，而不是齐国土地。

在古之人心中，忠于君还是忠于国，不是一回事，是分开讲的，而且忠于君要强于忠于国。这个逻辑肯定不是绝对的，而且以后则是忠于国要胜于忠于君。特别是的孟子的观点占了上风以后。但，就当时的齐国百姓而言，他们更忠于齐国国君而不是齐国土地。所以，燕国占领了齐国的土地，既输出了暴力又输出了秩序，但还是不能化齐归燕，因为始终征服不了齐人的人心。

于是，田单复齐，只要击破围攻即墨的骑劫所部，就能引发整个齐地七十余城的光复大战争。原因就是这个人心的逻辑，才是齐国能以两城实现复国的根本所在。

最后总结：

战国战争就是死缠烂打的，实力说了算，而燕国的实力不仅吞不下齐国甚至也灭不了齐国。

战国关系则是错综复杂的，战争之外还有各种纵横捭阖，于是集中五国之力的乐毅就能灭掉齐国。

但乐毅却不能化齐为燕，齐国虽然仅余两城，但这两城至少可以提供五分之二的齐国军事力量。除了实力的不允许，还有人心的不允许。

在灭齐与化齐的过程中，乐毅在战略上遣散了五国同盟、在战术上左右开弓、在手段上提前结束了暴力输出。这是乐毅所犯的错误。

齐国残存两城而不死，楚国的干预必不可少，而其他战国也应该干预，这是乱世竞争的逻辑。但是，秦与三晋顾不上，因为这四个国家也在死缠烂打。

齐国之所以能够复国，一个外部支持就是楚国，但关键是一个人心的逻辑。齐国百姓忠于齐国田氏家族，而不是齐国土地。所以，燕国以暴力输出加秩序输出的方式占了齐国土地，也没用，因为改变不了齐国民心。

而田单但能解除即墨之围、击溃骑劫所部，就会引发千里齐地的光复大战争，齐国人心所向，燕军只能狼狈归国。

谈古论今一类的成语

苏东坡一生仕途坎坷，命运多舛，自应试及第离开故乡眉山后，几度贬谪，官海浮沉，从开封、杭州、黄州再到杭州，直至广东惠州、海南儋州，辗转南北，足迹遍布十余个城市。我通过阅读林语堂的《苏东坡传》和祝勇的《在故宫寻找苏东坡》，更加清楚完整真切地了解他一生的荣辱繁华。结合我自己的成长经历，来谈谈他影响深远的四个重要城市（湖北黄州、浙江杭州、广东惠州和海南儋州），看看他是如何将为民勤政的实用性与文学艺术底蕴下的城市美学有机结合。

一、湖北黄州：“一蓑烟雨任平生”

公元1079年，在湖州，苏东坡的才华与政绩，被朝廷上的小人嫉妒，那个写《梦溪笔谈》的沈括，表面上与苏轼叙旧，实则当卧底，拿走了苏轼的诗集，逐条批注，然后上书指责苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”，就这样，苏轼被双规了，与此相伴的，是残酷的审问，还有狱卒的侮辱。这就是历史上著名的“乌台诗案”，在深井一般乌台监狱里呆了130天后，由于挺身为苏轼说清的人很多，终免于一死，被贬至黄州，任团练副使（类似民间的自卫队对长），那年他43岁。

黄州是我的家乡，那里有著名的黄冈中学，我高中三年曾在那里度过，我很喜欢高中就有着如大学一般开放自由的氛围，也喜欢兢兢业业各有千秋的名师，更喜欢刻苦认真多才多艺的同学。我们学校离苏轼写《赤壁怀古》的东坡赤壁走路大约十来分钟，那时我们文学社组织赤壁怀古，回来大家纷纷作文，收集成册，至今我仍保存着。

苏轼到了黄州，一时无处落脚，只好在城中的定惠院暂居。抬眼，见杂花满山，竟有海棠一株。海棠是苏轼故乡的名贵花卉，像黄州这么偏远的地方，没有人知道它的名贵。这独一株茂盛而孤独的繁华，让他瞬间看到了自己，吟出了“江城地瘴藩草木，唯有名花苦幽独。也知造物有深意，故遣佳人在空谷”的诗句。

花开花落，风月无边，可以抚慰脑子，但不能安抚肚子。苏轼的俸禄，少得可怜。苏轼在城东找了一片被荒弃的土地，自称为“东坡”，“东坡居士”由此得名。他开始煽风点火，尝试着做一个农民，买来牛、锄头、水桶、镰刀，日复一日的耕作在眼前的天然大书。在这具体的艰辛里，“尘满面，鬓如霜”；在烈日下的麦田里，成了麦田里的守望者。当芒种一过，麦子成熟，苏东坡用他艰辛而诚实的劳动，把大自然的精华萃取出来，从而获得了心灵的自由。此时，中国文学史和艺术史里大名鼎鼎的苏东坡，才算正式出场。

贬官黄州后，达到了自己词作质量的高峰。他摈弃了华词丽句，那些看上去质朴平静的文字，却蕴含着强烈的生命力度，他真正提升了宋代精神的品质，他的诗词、散文、书法，皆可雄视千年，为宋朝代言。而他诗词里的那份幽默、超拔、豪迈，别人是学不来的。谁想学，得先去乌台坐牢，再去黄州种地。

于是，黄州，这座山重水远的小城的意义竟发生了奇特的转变。对于苏东坡而言，它不再是个困苦的流放之地，对于黄州来说，苏东坡也不再只是一个无关紧要的天涯过客。他们彼此接纳，彼此成全，成为对方历史和生命中不可缺少的一部分。当一个丰盈的生命与一片博大的土地相遇，必然会演绎出最完美的历史传奇。

二、浙江杭州：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”

公元1089年，因对腐败现象的抨击，请辞外放，去杭州做太守，相当于今天的杭州市市长。与汴京相比，这只是一个美丽宁静的小城。住在凤凰山的苏东坡，每天早上推开窗子，向南看，是一泓江水，向北望，则是一潭西湖。在这山环水绕、云抱烟拥的城，苏东坡如入梦境。一次，与朋友在西湖上饮酒，一开始天气晴朗，不多久竟下起雨来。于是写下著名的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏东坡的一生，不知为杭州写过多少诗。这些诗，构筑了那个年代的“城市文学”。他诗词里的杭州，既有盛世的风度，也有平民的温度。

苏东坡在杭州最有名的业绩，恐怕就是西湖上的苏堤了。学者康震说：“拯救西湖，这是一次民生的拯救，也是一次文学的拯救。”苏东坡通过各方渠道筹措钱款，发动居民疏浚西湖，把淤泥和湖草堆在湖的西侧，筑起一道长堤，横跨西湖南北，将西湖分为里湖外湖，缩短了西湖南岸与北岸之间的交通距离，这就是著名的“白堤”，并在桥上种植桃花和柳树，形成今天看到的一株桃花一株柳的美景，西湖十景中的“苏堤春晓”说的就是杭州春天美如烟的景象。但很少有人知道，这是实用与审美相结合的产物。蒋勋在《苏东坡的作品》中感叹：“我们今天可不可以用这样的方式来期待我们的政务官，就是除了爱民如子之外，他还懂得美”。

刚刚治理了水患，瘟疫又来袭杭州，成百上千的民众在疫病中战栗和死亡。此时，苏东坡意识到，一剂良方，比一千首诗词都更有用。曾在黄州获取的发毒誓绝不传人的秘方，面对汹涌的死亡，苏东坡毫不犹豫贡献出来，并自费采购药材，煎熬汤剂，“不问老少良贱，各服一大盏”，我们已无法统计，在那一年，有多少杭州人，因这一剂药方而得以重生。而苏东坡，就是为黎民百姓再造生命的那个人。

东坡肉不是东坡的肉，而是东坡发明的肉。在宋代人的食谱里，肉食中最被看重的是羊肉，其次是牛肉。囊中羞涩的苏东坡难以问津，幸好，他发现猪肉十分便宜，“富者不肯吃，贫者不解煮”，苏东坡就开始买猪肉，苦心钻研烹饪方法。苏东坡把自己苦心研制的炖猪肉的方法无偿贡献给当地百姓，让百姓不仅吃饱，而且吃得美味。假如在今天，苏东坡的发明无疑会获得巨大的商业价值，没准儿会凭此跻身福布斯富人榜。但苏东坡当惯了活雷锋，别人或许看不起，但他乐此不疲，这就是一种兼济天下吧。

因为对杭州的喜爱，和好友毕业旅行去了趟杭州，在白堤南端的映波桥旁，我们参观了杭州苏东坡纪念馆，纪念馆讲述着苏东坡“一蓑烟雨任平生”的生平与业绩，收藏着他许多珍贵的字画、诗词作品。参观完纪念馆，走过长长的白堤，在西湖边的楼外楼点一份东坡肉，心中是怎样的满足，感念这位11世纪的市长，为我们留下的宝贵财富。

三、广东惠州：“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”

公元1094年，时年58岁的苏东坡，再度被贬至广东惠州，如此漫长的道路，没有飞机，没有高铁，必须徒步行走，中间要跨过无数的山脉与大河，对于一位六旬老人，能活着走过来就不容易。但这一路，苏东坡不仅走过来了，而且还玩得挺高兴。

一过梅关，大面积的梅花盛开如云，苏东坡不再如当时入黄州时看到海棠就感到孤绝，此时内心变得雄健了，就像眼前的梅花，不惧夜寒相侵。

他自酿梅子酒，喜爱荔枝，并写下最著名的诗“罗浮山下四时春，卢橘杨梅此地新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。苏东坡在惠州创作的各类作品达580多件，具有很高的历史和文化价值。苏东坡离开惠州后，又在历史上形成了洋洋大观的颂苏诗文潮。“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”，清代诗人江逢辰一语中的，把苏东坡带给惠州的历史文化自信表露无遗。

苏东坡在惠州，带来了中原先进的生产力，力倡疏浚西湖，将浚出的湖底筑堤与西新桥连成一个整体，后人称之为苏堤，解决百姓行路难；推广插秧机械“秧马”和水碓磨提高农业生产技术；引博罗山泉输入广州，种草药布施贫民，建议有关职司禁止士兵扰民，减轻农民负担等等。现在，惠州的东新桥、西新桥、朝云墓和苏堤等已经成为永久性的文化景点与民心工程。

我毕业后就来到深圳工作，中间去过几次惠州，惠州西湖每每让我留恋往返，朝云墓我也去过。苏东坡一生钟情，但不好色，陪伴他一生的有三个女人，其中结发妻子王弗走的早，在原配离世十年后，他还写下著名的词“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”，这样重情重义的男子，这样冰清玉洁的文字，无论从哪方面讲，都是我们学习的楷模。

四、海南儋州：“我本海南民，寄生西蜀州”

公元1097年，苏东坡在惠州潇洒从容的生活让朝廷上那帮政敌颇为不爽，于是一纸诏书，将苏东坡贬到更加荒远的海南岛。苏东坡知道，此生不能回到中原了，交代好后事，和家人告别，只有最小的儿子苏过相随。年轻的苏过，非常理解父亲安贫乐道的精神，他在书法和绘画方面的造诣也是极高的。那段日子里，父子二人以诗文唱和，情深感厚，情趣相得。

那时的海南，连猪肉也没有。很快，他发现生蚝的妙处，就是现在炭烧生蚝的做法。

苏东坡喜欢写书法，但没有墨。他自发创造了墨汁，用树枝烧成灰，再混合牛皮胶，就成了墨。

当时的海南岛差不多聚集了苗、黎、汉等差不多二十多个少数民族，在物资匮乏的情况下，苏东坡带领大家一起种田，并托人从中原地区带来了各种谷种，还把曾在黄州发明的插秧机，再一次造起来，供大家使用，这便是海南岛第一个插秧机。

苏东坡看到当地人长期饮用河水而经常生病，就带领大家挖了当地的第一口水井，后人为了感念苏东坡，便取名为“东坡井”，直到现在，这口“东坡井”都在陪伴当地人成长。

苏东坡还亲自当起了医生，开办了海南的第一家医院。

苏东坡发现当地的文化比较落后，自发做老师，筹集了一个茅草屋，取名为“载酒堂”，这也是海南历史上的第一个学堂；在当时，不光是儋州本地百姓，海南其他地方的许多人也都慕名而来，听苏东坡讲学；后来“载酒堂”经过历朝历代的不断重修和扩建，成为了现在的“东坡书院”。而海南历史上的第一个举人和第一个进士就是大文豪苏东坡的学生，从这里走出去的。

虽然苏东坡在海南短短三年的时间，但却让儋州变成一个书声朗朗，众人仰慕的文化中心；而海南的“第一块墨、第一个插秧机、第一口水井、第一家医院、第一座学堂、第一个举人进士”都是因苏东坡而起，都记录着苏东坡和当地人深厚的友谊和感情。苏东坡在海南的三百首诗中，更是记录了海南的气候、物产、风俗等等，都给后人留下了很大的参考研究价值。现在想来，也难怪苏东坡说“我本海南民，寄生西蜀州”，他为海南贡献的同时，更是投入了自己诸多的感情。

现如今，大家都喜欢带孩子去三亚旅游，如果你也刚好去了三亚，不妨坐个环岛高铁，去儋州，那里有着千年历史的古镇，坐落着当年的东坡书院，里面讲述着被贬海南是苏东坡人生最后的辉煌，他在海南创作了上百首诗词，还创作了论文、书信、杂记等体裁的文章。对于海南来说，苏东坡是物质文明和精神文明的开拓者；对于苏东坡而言，海南是最后的暮年生活，也是人情不恶的故乡。

通过我自己的生命路径，从我的家乡黄州出发，然后到我毕业旅行去杭州，再到我毕业后来深圳工作，后来有了孩子带孩子去三亚旅游，来描述苏东坡人生的轨迹。在林语堂看来，苏东坡不仅是大学士、大文豪、多才多艺的人，还是一个秉性难改的乐天派，一个中国人一提到就会引起亲切敬佩的微笑的人。他这种豁达的精神也一直鼓舞着我，他给予那个时代的，比他从时代中得到的更多。这也是我想从他身上学习的，有了这样的见识，我相信，我们可以做得更好。

攀今掉古 [pān jīn diào gǔ]

生词本

基本释义 详细释义

从今到古无所不谈，无不评论。同“攀今吊古”。

出 处

《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》:“更兼他腹中全无滴墨，纸上难成片语，偏好攀今掉古，卖弄才学。”

近反义词

近义词

攀今吊古 谈古论今