甘居人后打一准确生肖_甘居人后

1.后夫人的成语后夫人的成语是什么

2.成语造句：用甘居人后造句（约30个）

3.骆驼祥子50好词10好句两好段

4.报任安书》原文及翻译？

5.张岱墓志铭原文及翻译

“是以圣人后其身而身先、外其身而身存。”

后，作动词，甘居人后，默默奉献；先，得到世人肯定；外，作动词，置个人得失、毁誉、生死于度外，勇于牺牲；存，精神不朽、阴徳长存。所以，得道的圣人，考量事情都把百姓的利益放在前面，置个人得失、毁誉、生死于度外，无我无私，心心系念天下苍生。所积阴德，自然能利益后代子子孙孙。

第二章说到圣人明了道有二元但不对立，故能超越二元对立，无为不言，呈现出大道作焉不辞等特征特性。第三章接着讲述圣人超越二元对立，在治国理政中以治心为要，收到良好效果。第五章提到圣人向天地学习，平等大爱无偏私，善待百姓及一切众生。本章则再次提及圣人法天则地，无我无私，将个人利益放在一边，将生死置之度外，故能成就他不朽的功业与德行。第六十六章圣人“欲先民，必以身后之”与之相呼。

《道德经》堪称成圣教科书，仅前七章，就有四章述及圣人法天则地，呈现出天地之德。后文有更多关于圣人风、行止的精彩描述，值得期待。

后夫人的成语后夫人的成语是什么

几年前看过一篇工商人物的专访报道，受访者是一位电脑业的老板。这位老板在提到他的企业与另一家企业孰大孰小的问题时，他说他不想去跟那一家比，也不必去跟它比，他强调他取的是“老二政策”。他说，当老大不容易，因为不论研发、行销、人员、设备，都要比别人强，为了怕被别的公司赶超过去，便不断地扩充、投资。换句话说就是要花很多力气来维持老大的地位。他认为这样太辛苦了，而且一旦出现问题，不但老大当不成，甚至连想当老二都不可能。

这只是他个人的想法，因为并不是当老大就一定会很辛苦，有人就当得轻松愉快，因此，当老大、老二或老三完全是观念问题。不过这位老板所说的却也是事实——当老大要费很多力气来维持老大的地位。

所以，当老二的确也有其实际的地方，这也就是许多人宁当老二不当老大的原因所在。其实当老二还有其他的好处：

首先，静看老大如何构筑、巩固、维持他的地位，他的成功与失败，都可作为你的经验和指标。其次，可趁此机会培养自已的实力，以迎接当老大的机会（如你有当老大的意愿的话）。最后，因为志不在老大，所以就不会太急切，造成得失心太重，不会勉强自己去做力不从心的事情，反而能保全自己，也会降低失败的几率。

总之，做事或经营企业，无论从老二、老三或老五做起都没关系，就是先不要当老大。有一段童谣是这样说的，“老大屁股大，裤子穿不下”，所以说当老烦真的很多。生意人如能好好地当老二，当主客观条件具备，自然就会变成老大。这个时候的老大才是真正的老大。

没有人天生比别人特别，可以扶摇直上，处处得到上司的提拔。在办公室里，你会很羡慕那些表现出众的同事，他们升职加薪的速度比你快，深得老板的器重，委以重任。这岂止是！他们懂得如何推销自己，做自己该做的事情，能在人际关系复杂的生意场中，学会生存的本领，不断力争上游，才有脱颖而出的一天。所以，你想一飞冲天，成为人中凤凰，须注意下列各点：

1.当一项工作交到你的手上时，即便你发觉不少疑难，也不要终日缠着上司要他给你指示，你应该尝试以自己的方法解决问题，在重要的决定中，才询问上司的意见。

2.当你向上司提出要求的时候，不仅把你的需要说出来，同时也要让他重新衡量你的工作表现与能力，提醒上司重视你的价值。

3.你有什么不满意的地方，应该找机会向上司直接表示出来，而不是在背后批评负责人处事失当。

4.虽然公司为使工作达至更好的效果，定下不少规则，你也可以根据实际情况的需要，作出有限度的改变。

5.切勿妄自尊大，自以为很能干，可以取代上司的位置，此举对你日后的发展有害无益。

成语造句：用甘居人后造句（约30个）

后夫人的成语有：先人后己，压寨夫人，甘居人后。

后夫人的成语有：先人后己，甘居人后，第一夫人。2：结构是、后(半包围结构)夫(独体结构)人(独体结构)。3：拼音是、hòufūrén。4：注音是、ㄏㄡ_ㄈㄨㄖㄣ_。

后夫人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

后妻。

二、引证解释

⒈后妻。引唐韩愈《唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》：“其季女，后夫人之子。”

三、网络解释

后夫人后夫人，生卒年、家世不详，周宣王姬静的宠妃。后夫人有美色，得到周宣王的专宠。周宣王每天在她的房里早睡迟起，疏于政事。姜后通过傅母去批评她。后来不仅使周宣王发愤勤政，后夫人也改过。以后，周宣王召性时，听到鸡啼，由乐师击鼓报晓，后夫人听到鼓声即起身，并催周宣王起床，成为周朝宫闱的美谈。

关于后夫人的词语

压寨夫人沾溉后人先人后己婢学夫人甘居人后夫人裙带第一夫前背后后发制人步人后尘

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骆驼祥子50好词10好句两好段

甘居人后注音: gān jū rén hòu

甘居人后释义: 甘 自愿；居 在（某种位置）。指甘心落在他人之后。

甘居人后出处: 明·张岱《自为墓志铭》 “夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先。”

甘居人后造句: 1、对于生活在一个稳定的社会主义社会中的人，自由并不总是意味着解放。有时候，这看起来就像是一场永无止尽、不甘居于人后的挣扎。

2、在蓬勃兴盛的时代、在经济高速发展的今天、在中部崛起契机之下，一向敢为天下先的长沙人，自然不会甘居人后。

3、不甘居于人后，总统扎尔达里发表了一个感情洋溢的个人讲话，称“中巴关系是其他任何主权国家无法媲美的”。

报任安书》原文及翻译？

骆驼祥子好词摘抄：

甘居人后、随机应变、与世无争、自有专长、省吃俭用、无中生有、 立竿见影、兵荒马乱、淡而不厌、干净利落、无缘无故、引经据典、

卖好讨俏、无话可说、改邪归正、另眼相待、千载难逢、与众不同、 一声不响、轻描淡写、任劳任怨、小心谨慎、一来二去、自讨无趣、

无法无天、南腔北调、爱钱如铭、礼尚往来、莫名其妙、低声下气、 垂头丧气、千言万语、一清二白、一刀两断、如何是好、忘恩负义

骆驼祥子好句摘抄

钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。

为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱，忠诚不立在金钱上。

最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是预备反抗。

爱与不爱，穷人得在金钱上决定、"情种"只生在大富之家。

经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来

那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬，像身经百战的武士的一颗徽章。

他们自己可是不会跑，因为腿脚被钱赘的太沉重。

希望使他快活，恐惧使他惊惶，他想睡，但睡不着，四肢像散了似的在一些干草上放着。什么响动也没有，只有天上的星伴着自己的心跳。

夜深了，多日的疲乏，与逃走的惊惧，使他身心全不舒服。

夜还很黑，空中有些湿冷的雾气，心中更觉得渺茫。

不知道是往前走呢，还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海，黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚。祥子像被一口风哽住，往下连咽了好几口气。

那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮象阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平稳。拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，象刚从水盆里捞出来的。他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。

他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿（注：一边儿，即同样的。）粗；脸上永远红扑扑的。

弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响。

体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！

雨下给富人，也下给穷人；下给义人，也下给不义的人。其实雨并不公道，因为落在一个没有公道的世界上。

最伟大的牺牲是忍辱。最伟大的忍辱是反抗。

悲哀中的礼貌是虚伪。

风吹弯了路旁的树木，撕碎了店户的布幌，揭净了墙上的报单，遮昏了太阳，唱着，叫着，吼着，回荡着；忽然直弛，像惊狂了的大精灵，扯天扯地的疾走；忽然慌乱，四面八方的乱卷，像不知怎好而决定乱撞的恶魔；忽然横扫，乘其不备的袭击着地上的一切，扭折了树枝，吹掀了屋瓦，撞断了电线；可是，祥子在那里看着；他刚从风里出来，风并没能把他怎样了！

走吧，就是一时卖不出骆驼去，似乎也没大关系了；先到城里再说，他渴望再看见城市，虽然那里没有父母亲戚，没有任何财产，可是那到底是他的家，全个的城都是他的家，一到那里他就有办法。

他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪着她；他真想一下子跳下去，头朝下，砸破了冰，沉下去，像个死鱼似的冻在冰里。

可是有一天方大**叫他去给放进十块钱，他细细看了看那个小折子，上面有字，有小红印；通共，哼，也就有一小打手纸那么沉吧。

夏先生的手很紧，一个小钱也不肯轻易撒手；出来进去，他目不旁视，仿佛街上没有人，也没有东西。

好几次，祥子很想抽冷子闸住车，摔后头这小子一交，但是他不敢，拉车的得到处忍气。

那时候，他满心都是希望；现在，一肚子都是忧虑。

难堪渐渐变为羞恼，他的火也上来了；他们瞪他，他也瞪他们。

好段：

1、最初，他似乎记得兵们是往妙峰山一带退却。及至到了后山，他只顾得爬山了，而时时想到不定哪时他会一交跌到山涧里，把骨肉被野鹰们啄尽，不顾得别的。在山中绕了许多天，忽然有一天山路越来越少，当太阳在他背后的时候，他远远的看见了平地。晚饭的号声把出营的兵丁唤回，有几个扛着枪的牵来几匹骆驼。

2、自从一到城里来，他就是“祥子”，仿佛根本没有个姓；如今，“骆驼”摆在“祥子”之上，就更没有人关心他到底姓什么了。有姓无姓，他自己也并不在乎。不过，三条牲口才换了那么几块钱，而自己倒落了个外号，他觉得有点不大上算。

3、这么凉爽的天，他的胸脯又是那么宽，可是他觉到空气仿佛不够，胸中非常憋闷。他想坐下痛哭一场。以自己的体格，以自己的忍性，以自己的要强，会让人当作猪狗，会维持不住—个事情，他不只怨恨杨家那一伙人，而渺茫的觉到一种无望，恐怕自己一辈子不会再有什么起色了。拉着铺盖卷，他越走越慢，好象自己已经不是拿起腿就能跑个十里八里的祥子了。

4、站起来，他觉出他又象个人了。太阳还在西边的最低处，河水被晚霞照得有些微红，他痛快得要喊叫出来。摸了摸脸上那块平滑的疤，摸了摸袋中的钱，又看了一眼角楼上的阳光，他硬把病忘了，把一切都忘了，好似有点什么心愿，他决定走进城去。

5、因为高兴，胆子也就大起来；自从买了车，祥子跑得更快了。自己的车，当然格外小心，可是他看看自己，再看看自己的车，就觉得有些不是味儿，若不快跑的话。

6、一直到半夜，他还合不上眼。希望使他快活，恐惧使他惊惶，他想睡，但睡不着，四肢象散了似的在一些干草上放着。什么响动也没有，只有天上的星伴着自己的心跳。骆驼忽然哀叫了两声，离他不远。他喜欢这个声音，象夜间忽然听到鸡鸣那样使人悲哀，又觉得有些安慰。

7、祥子早就有点后悔，一听这个，更难过了。可是，继而一想，把三只活活的牲口卖给汤锅去挨刀，有点缺德；他和骆驼都是逃出来的，就都该活着。什么也没说，他心中平静了下去。

8、祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。

9、太阳平西了，河上的老柳歪歪着，梢头挂着点金光。河里没有多少水，可是长着不少的绿藻，象一条油腻的长绿的带子，窄长，深绿，发出些微腥的潮味。河岸北的麦子已吐了芒，矮小枯干，叶上落了一层灰土。

10、他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿注：一边儿，即同样的。）粗；脸上永远红扑扑的，特别亮的是颧骨与右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉，被驴啃了一口。

11、他的身量与筋肉都发展到年岁前边去；二十来的岁，他已经很大很高，虽然肢体还没被年月铸成一定的格局，可是已经象个成人了——一个脸上身上都带出天真淘气的样子的大人。

12、他不怕吃苦，也没有一般洋车夫的可以原谅而不便效法的恶习，他的聪明和努力都足以使他的志愿成为事实。

13、虽然已到妙峰山开庙进香的时节，夜里的寒气可还不是一件单衫所能挡得住的。祥子的身上没有任何累赘，除了一件灰色单军服上身，和一条蓝布军裤，都被汗沤得奇臭——自从还没到他身上的时候已经如此。

14、平日帮她办惯了事，他只好服从。但是今天她和往日不同，他很想要思索一下；楞在那里去想，又怪僵得慌；他没主意，把车拉了进去。看看南屋，没有灯光，大概是都睡了；或者还有没收车的。把车放好，他折回到她的门前。忽然，他的心跳起来。

15、拿着两包火柴，顺着大道他往西直门走。没走出多远，他就觉出软弱疲乏来了。可是他咬上了牙。他不能坐车，从哪方面看也不能坐车：一个乡下人拿十里八里还能当作道儿吗，况且自己是拉车的。这且不提，以自己的身量力气而被这小小的一点病拿住，笑话；除非一交栽倒，再也爬不起来，他满地滚也得滚进城去，决不服软！今天要是走不进城去，他想，祥子便算完了；他只相信自己的身体，不管有什么病！

16、看着那高等的车夫，他着怎样杀进他的腰注：杀进腰，把腰部勒得细一些。去，好更显出他的铁扇面似的胸，与直硬的背；扭头看看自己的肩，多么宽，多么威严！杀好了腰，再穿上肥腿的白裤，裤脚用鸡肠子带儿系住，露出那对“出号”的大脚！是的，他无疑的可以成为最出色的车夫；傻子似的他自己笑了。

张岱墓志铭原文及翻译

原文

太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，

推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如

此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲

益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期

死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已

亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆

终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不

报，幸勿为过！

仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；

耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而

列于君子之林矣。故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，

而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公

与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；

自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！

如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪

辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自

结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备

行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，

以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。

乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已

亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻

朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之

故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡

室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有

大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯

酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，

取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积

也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇

矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且

李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰

亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长

咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢

尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，

沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，

汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，

大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款

之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功

亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵

之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，

而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。

家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与

法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？

李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲

夫！

事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近

乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。令仆伏法受诛，

若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，

不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，

或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其

次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其

次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：

「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在

槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为

吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙

之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。

及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）

里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称

孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，

关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻

国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳

墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施

刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义

理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，

少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯

懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由

能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心

有所不尽，鄙陋没世而文不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周

易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑

脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，

大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思

来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思

垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其

行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪

十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通

古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无

愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，

虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以

污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日

而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾

衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与

时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽

欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日，然后是

非乃定。书不能尽意，故略陈固陋，谨再拜。

有翻译如下：

太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：

少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责

任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。

我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标

志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才

可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，

行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，

并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商

鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来

就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些

志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！

我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽

心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝

拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军

队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官

厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不

会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着

别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺

成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今

的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！

况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。 况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。

我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！ 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！

古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。

参考资料：

://.confucianism.cn/detail.asp?id=25030；://blog.sina.cn/u/4baa35a501000723

张岱的《墓志铭》原文及翻译如下：

原文：

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。

回首二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄。

如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。

翻译：

张岱是蜀地人氏，字号陶庵。他小时候家境不错，生活奢华。他喜欢精致的房屋、美丽的婢女、男童、华丽的衣服、美食、骏马、华灯、烟火、梨园和鼓吹。他对古董、花鸟和茶叶、橘子的品质都很挑剔。同时他还痴迷于读书和写诗。半生劳碌后发现这一切都只是梦幻泡影。到五十岁时国破家亡流落到山林之中。只剩下破床碎几、折断的鼎琴、数箱残书、一块缺砚。

他过着布衣蔬食的生活甚至常常面临断炊的困境。回想起二十年前的生活真觉得是隔世的事情。他曾自我评价有七件事不可理解：一是以前家里虽不是贵族但也很富裕现在沦落到和乞丐一样的生活这真是贵贱混乱啊；二是自己的家产不及中等人家却想要和达官贵人一样的生活这是贫富差距啊；三是以书生的身份过着戎马生活以将军的身份翻阅文章这是文武颠倒啊。

四是向上陪玉皇大帝不谄媚却和下层社会的乞丐一起生活这是尊卑不分啊；五是原本勇敢的人现在因为懦弱而不敢上战场这是宽猛不分啊；六是争名夺利甘愿落后于他人这是轻重不分啊；七是博弈游戏时不知道胜负优劣却喝茶尝水这是智愚不分啊。

《墓志铭》的创作背景：

张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为今之江淹外，还提出过若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。

崇祯八年参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。