无疆之休_无疆之休可以祝福别人吗

1.尚书《太甲中第六》译文与赏析

2.《尚书.商书.太甲中》诗解君民德通

3.谏太宗十思疏原文及翻译

无（）之（）的成语：

无本之木本：根；木：树。没有根的树。比喻没有基础的事物。

无耻之徒不知耻辱或不要脸的人。

无耻之尤尤：突出的。最无耻的。形容无耻到了极点。

无怠之声没有怠惰的声音。形容自强不息。

无方之民古指不知礼法的人。

无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举。

无服之殇古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。

无患之患潜伏的，还没有显露出来的祸患。

无价之寳见“无价寳”。

无价之宝无法估价的宝物。指极珍贵的东西。

无疆之寿疆：界限。没有界限的寿命。形容长寿。

无稽之谈无稽：无法考查。没有根据的说法。

无疆之休无限美好；无穷幸福。

无稽之言没有根据、无从查证的话。

无名之辈不出名的小人物。比喻没有名望或地位的人。

无米之炊炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。

无名之璞指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。

无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。

无名之师没有正当理由出征的军队。

无能之辈笨拙、没有能力或容易犯错误的人。

无赖之徒指游手好闲，品行不端的人。

无人之地没有人居住的地方。同“无人之境”。

无如之何没有任何办法。

无人之境没有人居住的地方。

无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位。

无如之奈犹无如之何。没有任何办法。

无私之光比喻帝王的德泽。

无妄之福不期望获得而得到的幸福。

无妄之祸犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。

无妄之忧平白无故遭灾的忧虑。

无妄之灾无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。

无为之治指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。

无心之过过：过失，错误。不是有意识犯的错误。

无须之祸指无辜受累而遭祸。

无形之罪犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。

无形之中指不知不觉的情况下，无名义而有实质的情况下。

无衣之赋以之为出师相援、同仇敌忾之典。

无涯之戚无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤。

尚书《太甲中第六》译文与赏析

《谏太宗十思疏》原文及翻译如下：

原文：

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎。人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也。

夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎。君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒。

将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下。想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。

翻译：

我听说，想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。

源头不深却希望河水流得远长，根不稳固，却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，知道这是不可能的，何况像陛下这样明智的人呢。国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，应该推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。

不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退。

开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗，当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢。大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人。

竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。

怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己。

将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终。

担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。

文臣武将能重用，君王大臣之间没有什么事情烦心，可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。皇上垂衣拱手，不亲自处理政务，不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢。劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针。

《谏太宗十思疏》赏析

文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源两组比喻，从而引出了思国之安者，必积其德义。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用具有很强的说服力。

如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得巧、俗、切。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。

刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：喻巧而理至讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，人人熟悉。所讲的道理也是人人皆知，不难理解的通俗事理。

刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：比类虽繁，以切至为贵。文章中比喻运用的切，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。

以上内容参考：百度百科-谏太宗十思疏

《尚书.商书.太甲中》诗解君民德通

太甲中第六

太甲中第六

原文

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳[154]，作书曰：“民非后，罔克胥匡以生[155]；后非民，罔以辟四方[156]。皇天眷佑有商[157]，俾嗣王克终厥德[158]，实万世无疆之休。”王拜手稽首[159]，曰：“予小子不明于德，自厎不类[160]。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬[161]。天作孽[162]，犹可违；自作孽，不可逭[163]。既往背师保之训，弗克于厥初[1]，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

注释

[154]冕服：古代王侯卿大夫的礼帽礼服。冕，王冠礼帽。

[155]胥匡：胥，相。匡，正救助。

[156]辟四方：辟，君。用作动词，治理的意思。

[157]眷佑：眷，顾念。佑，帮助。

[158]克终：克，能。终，成就。

[159]拜手稽首：古代最敬的跪拜礼。拜手，跪拜而头俯至手。稽首，跪拜而头俯至地。

[160]厎：至，致，导致。类：善。

[161]速，召。戾，罪。速戾，召来罪咎。

[162]孽：灾祸。

[163]逭（huàn）：逃跑。

[1]克：能。“克”下省略“图”字，探下文而省。

译文

三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都。作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！”嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼节，因此给自身招来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，没有保持渔的节操；还望依靠您的匡教的恩德，谋求我的好结局。”

原文

伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下[165]，惟明后。先王子惠困穷[166]，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻[167]，乃曰[168]：“徯我后[169]，后来无罚。”王懋乃德[170]，视乃厥祖[171]，无时豫怠[172]。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁[173]。”

注释

[165]允德：允，诚信。允德，诚信之德。

[166]子惠：子，通慈。惠，爱。子惠，即慈爱。

[167]并其有邦：并，连。有，通友。有邦，即友邦。

[168]乃：如此，这样。

[169]徯（xī）：等待。

[170]懋（mào）：勉力。

[171]视乃烈祖：视，效法。烈祖：有功之祖，指成汤。烈，原也作厥。

[172]无时豫怠：无，不要。时，顷刻。豫，安乐。即不可顷刻而安乐怠惰也。

[173]斁（dù）：巳，止。

译文

伊尹跪拜叩头，说：“修治自身，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要勉力增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”

解析

经过三年的面壁思过，太甲皤然醒悟，于是伊尹捧着帝王的礼帽、礼服迎接太甲回到国都。本篇可以看作是伊尹对太甲的欢迎辞，也可以看作是辅相对帝王角色的一个总结：人民需要领导来协调各种社会关系，领导也需要人民来开拓四方。

这里面有一个细节值得注意，见面时，太甲和伊尹互相行下跪礼。臣子给嗣王行下跪礼，这个好理解；嗣王给臣子行下跪礼，这在当时是否合乎礼法？同一时期是否有类似的事例可以援引？因为，我们后人对《尚书》证实或证伪工作其实一直都没有停止过，所以不妨从这一点入手加以考证，以增加证实或证伪的证据。

谏太宗十思疏原文及翻译

《尚书.商书.太甲中》诗解君民德通

题文诗：

民无君主,罔匡以生;君无非民,罔辟四方.

先王至德,克终厥德,天佑有商,庇护嗣王,

政实休美,万世无疆.太甲稽首,自悔其过:

不明于德,自厎不类,自致不善,纵欲无度,

毁法败礼,速戾厥躬.惟天作孽,犹可违避;

惟自作孽,不可逭逃.既往无德,背师保训,

弗克厥初,服命不明,匡德自救,图惟厥终.

明君圣王,自修厥身,允德忠信,协于群下.

先王真情,子惠困穷,民服厥命,罔有不悦.

仁惠之至,感天动地,有邦厥邻,徯我无罚.

王懋乃德,视乃厥祖,无时豫怠.奉先思孝,

接下思恭.视远惟明,听德惟聪,承王之休.

正文：

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」

伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。」

分段释解：

? 惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

注：　惟三祀十有二月朔，汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。○阕，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王归于亳。冕，冠也。逾月即吉服。○冕音免。

[疏]“惟三”至“于亳”○正义曰：周制，君薨之年属前君，明年始为新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年为新君之元年。“惟三祀”者，太甲即位之三年也。汤以元年十一月崩，至此年十一月为再期，除丧服也。至十二月服阕。阕，息也。如丧服息即吉服。举事贵初始，故于十二月朔以冕服奉嗣王归于亳。冕是在首之服，冠内之别名，冠是首服之大名，故传以“冕”为冠。案《王制》云：“殷人冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，今云“冕”者，盖“冕”为通名。《王制》又云：“有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”并是当代别名。殷礼不知天子几冕，《周礼》天子六冕，大裘之冕，祭天尚质。弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以“冕服”，盖以衮冕之服也。顾氏云：“祥禫之制，前儒不同。”案《士虞礼》云“期而小祥”，又“期而大祥”，“中月而禫”。王肃云：“祥月之内又禫祭，服弥宽而变弥数也。”《礼记·檀弓》云“祥而缟，是月禫，徙月乐”。王肃云：“是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。”案此孔传云“二十六月，服阕”，则与王肃同。郑玄以中月为间一月，云“祥后复更有一月而禫”，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。

注：　作书曰：“民非后，罔克胥匡以生。无能相匡，故须君以生。○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。须民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”言王能终其德，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。○疆，居良反。?

?王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」

注：　王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不类。君而稽首于臣，谢前过。类，善也。暗于德，故自致不善。○底，之履反。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身。○败，必迈反，徐甫迈反。纵，子用反。戾，郎计反。

[疏]传“速召”至“其身”○正义曰：《释言》云：“速，征也。征，召也。”转以相训，故“速”为召也。“欲”者本之于情，“纵”者放之于外，有欲而纵之，“纵”、“欲”为一也。准法谓之“度”，体见谓之“礼”，“礼”、“度”一也。故传并释之，“言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身”也。

注：　天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。○孽，鱼列反。逭，胡乱反。

[疏]传“孽灾”至“可逃”○正义曰：《洪范五行传》有“妖、孽、眚、祥”，《汉书·五行志》说云：“凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。”是“孽”为灾初生之名，故为灾也。“逭，逃也”，《释言》文。樊光云：“行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。”天作灾者，谓若太戊桑谷生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作灾”者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是“不可逃”也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚于天灾耳。

注：　既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”言己已往之前，不能修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞。○背音佩，徐扶代反。

?伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。」

注：伊尹拜手稽首，拜手，首至手。

[疏]传“拜手，首至手”○正义曰：《周礼·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。”郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为“拜手”，至地乃为“稽首”。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首。故“拜手稽首”连言之，诸言“拜手稽首”，义皆同也。《太祝》又云：“四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑注云，振动者，战栗变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。奇拜者，谓君答臣一拜也。褒拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也，礼介者不拜，及妇人之拜也。《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”则诸侯于天子稽首也，诸侯相于则顿首也，君于臣则空首也。

注：　曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。”言忻戴。“君来无罚”，言仁惠。○徯，胡启反。

[疏]“并其”至“无罚”○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。乃言曰：“待我后，后来无罚于我。”言羡慕汤德，忻戴之也。

注：王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。

[疏]传“言当”至“听德”○正义曰：人之心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。视若不见，故言“惟明”，“明”谓监察是非也。听若不闻，故言“惟聪”，“聪”谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言“视远”。听戒背正从邪，故言“听德”。各准其事，相配为文。

朕承王之休无斁。”王所行如此，则我承王之美无厌。○斁音亦。厌，于艳反。

译文参考：

三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！”

　嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”

　伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”

谏太宗十思疏原文及翻译如下：

1、原文

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

2、翻译

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。

国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。

竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。

（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定。

想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面。

担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。

文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。

为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。

诗词创作背景

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。

经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。

这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。