甘居人后_甘居人后造句

1.用甘组四个字的成语？

2.比喻能力差的人做事时恐怕落后比别人先行一步的成语是什么

3.司马迁 报任安书原文及翻译

4.甘居人后置生死于度外

张岱的《墓志铭》原文及翻译如下：

原文：

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。

回首二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄。

如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。

翻译：

张岱是蜀地人氏，字号陶庵。他小时候家境不错，生活奢华。他喜欢精致的房屋、美丽的婢女、男童、华丽的衣服、美食、骏马、华灯、烟火、梨园和鼓吹。他对古董、花鸟和茶叶、橘子的品质都很挑剔。同时他还痴迷于读书和写诗。半生劳碌后发现这一切都只是梦幻泡影。到五十岁时国破家亡流落到山林之中。只剩下破床碎几、折断的鼎琴、数箱残书、一块缺砚。

他过着布衣蔬食的生活甚至常常面临断炊的困境。回想起二十年前的生活真觉得是隔世的事情。他曾自我评价有七件事不可理解：一是以前家里虽不是贵族但也很富裕现在沦落到和乞丐一样的生活这真是贵贱混乱啊；二是自己的家产不及中等人家却想要和达官贵人一样的生活这是贫富差距啊；三是以书生的身份过着戎马生活以将军的身份翻阅文章这是文武颠倒啊。

四是向上陪玉皇大帝不谄媚却和下层社会的乞丐一起生活这是尊卑不分啊；五是原本勇敢的人现在因为懦弱而不敢上战场这是宽猛不分啊；六是争名夺利甘愿落后于他人这是轻重不分啊；七是博弈游戏时不知道胜负优劣却喝茶尝水这是智愚不分啊。

《墓志铭》的创作背景：

张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为今之江淹外，还提出过若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。

崇祯八年参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。

用甘组四个字的成语？

后夫人的成语有：先人后己，压寨夫人，甘居人后。

后夫人的成语有：先人后己，甘居人后，第一夫人。2：结构是、后(半包围结构)夫(独体结构)人(独体结构)。3：拼音是、hòufūrén。4：注音是、ㄏㄡ_ㄈㄨㄖㄣ_。

后夫人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

后妻。

二、引证解释

⒈后妻。引唐韩愈《唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》：“其季女，后夫人之子。”

三、网络解释

后夫人后夫人，生卒年、家世不详，周宣王姬静的宠妃。后夫人有美色，得到周宣王的专宠。周宣王每天在她的房里早睡迟起，疏于政事。姜后通过傅母去批评她。后来不仅使周宣王发愤勤政，后夫人也改过。以后，周宣王召性时，听到鸡啼，由乐师击鼓报晓，后夫人听到鼓声即起身，并催周宣王起床，成为周朝宫闱的美谈。

关于后夫人的词语

压寨夫人沾溉后人先人后己婢学夫人甘居人后夫人裙带第一夫前背后后发制人步人后尘

点此查看更多关于后夫人的详细信息

比喻能力差的人做事时恐怕落后比别人先行一步的成语是什么

『壹』 带甘的四字成语

币重言甘 礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。

不甘雌伏 甘：甘心，情愿；雌伏：雌鸟伏在那儿不动，比喻隐藏，不进取。比喻不甘心处于无所作为的境地。

不甘后人 不甘心落在别人后面。

不甘寂寞 形容不甘心被冷落或急于想参与某件事情。

不甘示弱 示：显示，表现。不甘心表示自己比别人差。表示要较量一下，比个高低。

不知甘苦 甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。

分甘共苦 同享幸福，分担艰苦。

分甘绝少 绝：拒绝，引伸为不享受；甘：好吃的。好吃的东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。

甘败下风 甘：情愿，乐意；下风：风向的下方。对人自认不如，真心佩服。

甘瓜苦蒂 甜瓜的蒂是苦的。比喻没有十全十美的事物。

甘居人后 甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。

甘苦与共 甘苦：欢乐和痛苦；与共：共同在一起。共同享受欢乐与幸福，共同承担痛苦与磨难。

甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

甘死如饴 甘：情愿；饴：饴糖。甘愿去死，就像吃糖一般。形容不怕死，把死作为快事。

『贰』 甘字开头四字成语

甘之如来饴[ gā源n zhī rú yí ]

生词本

基本释义详细释义

[ gān zhī rú yí ]

甘：甜；饴：麦芽糖浆。感到像糖那样甜。指为了从事某种工作，甘愿承受艰难、痛苦。

出 处

宋·真德秀《送周天骥序》：“非义之富贵；远之如垢污；不幸而贱贫；甘之如饴蜜。”

例 句

『叁』 带有甘字的成语

币重言甘

释义礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。

出处《左传·僖公十年》：“币重而言甘，诱我也。”

用例秦使此来，不是好意，其～，殆诱我也。（《东周列国志》第二十九回）

不甘雌伏

释义甘：甘心，情愿；雌伏：雌鸟伏在那儿不动，比喻隐藏，不进取。比喻不甘心处于无所作为的境地。

出处《后汉书·赵典传》：“大丈夫当雄飞，安能雌伏。”

不甘后人

近义争先恐后、力争上游、不甘示弱

反义自暴自弃、随波逐流、甘居中游

释义不甘心落在别人后面。

用例在劳动中，大家你追我赶，谁也～。

不甘寂寞

近义不甘示弱、出头露面

反义不闻不问、默默无闻

释义形容不甘心被冷落或急于想参与某件事情。

用例从内务府垮下来的文锡，一向～。（高阳《清宫外史》下册）

不甘示弱

近义不甘后人、力争上游

反义甘拜下风、自暴自弃

释义示：显示，表现。不甘心表示自己比别人差。表示要较量一下，比个高低。

用例台下有人骂起来。师父～，也给他们一个回骂。（鲁迅《且介亭杂文附集·我的第一个师父》）

分甘共苦

近义同甘共苦

释义同享幸福，分担艰苦。

出处《晋书·应詹传》：“詹与分甘共苦，情若兄弟。”

用例对于她的日夜的操心，使我也不能不一同操心，来算作～。（鲁迅《彷徨·伤逝》）

分甘绝少

释义绝：拒绝，引伸为不享受；甘：好吃的。好吃的东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。

出处汉·司马迁《报任少卿书》：“愚以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。”《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥央湿，绝少分甘。”

甘败下风

释义甘：情愿，乐意；下风：风向的下方。对人自认不如，真心佩服。

出处《左传·僖公十五年》：“皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”

用例我们全体女民兵向你们男同志挑战，十天过去，那样赶不上你们，我们～，自动解散。（冯德英《迎春花》第二十二章）

甘瓜苦蒂

释义甜瓜的蒂是苦的。比喻没有十全十美的事物。

出处清·翟灏《通俗编·草木》：“甘瓜蒂苦，天下无全美也。”

甘居人后

近义甘拜下风、甘居下流

反义力争上游

释义甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。

出处明·张岱《自为墓志铭》：“夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先。”

用例她是负有使命的人，都是罄着所有生命之力在奔跑，他也就不愿～了。（老舍《四世同堂》五八）

甘苦与共

释义甘苦：欢乐和痛苦；与共：共同在一起。共同享受欢乐与幸福，共同承担痛苦与磨难。

甘贫乐道

释义甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

出处《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒不仰慕之。”

甘死如饴

释义甘：情愿；饴：饴糖。甘愿去死，就像吃糖一般。形容不怕死，把死作为快事。

用例举忠愤激发，～，而朕以小丑跳梁，用良臣于危地，思之深恻。（《清史稿·任举传》）

甘棠遗爱

释义甘棠：木名，即棠梨；遗：留；爱：恩惠恩泽。旧时颂扬离去的地方官。

出处《诗经·周南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇；蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”

甘心瞑目

释义瞑目：闭上眼睛，指死去。心甘情愿，死了也不遗憾。

出处《后汉书·马授传》：“吾受厚恩，年迫余日索，常恐不得死国事；今获所愿，甘心瞑目。”

甘心情愿

近义何乐不为、甘之如饴

反义身不由己、迫不得已

释义心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿作出某种牺牲。

出处元·关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“他便死也我甘心情愿。”

用例还必须使全国广大人民群众觉悟，～和我们一起奋斗，去争取胜利。（《 *** 选集·愚公移山》）

甘心首疾

释义甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛。想得头痛也心甘情愿。形容男女之间相互思念的痴情。

出处《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”

甘言美语

释义甜美动听的话。

出处明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十一：“你们可密访著船家周四，用甘言美语哄他到此，不可说出实情。”

甘雨随车

释义旧时称讼地方官的政治措施的话。

出处《太平御览》卷十引三国·吴·谢承《后汉书》：“回赴，雨随车而下。”

甘之如饴

近义甘心情愿、何乐不为

反义欲罢不能

释义甘：甜；饴：麦芽糖浆。感到象糖那样甜。指为了从事某种工作，甘愿承受艰难、痛苦。

出处宋·文天祥《正气歌》诗：“鼎镬甘如饴，求之不可得。”

用例背书背不出，“老师”往往娇嗔，自然骂得人下不了台，而张曜～。（高阳《清宫外史》上册）

久旱逢甘雨

近义久旱逢甘雨

，他乡遇故知

释义干旱了很久，忽然遇到一场好雨。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。

出处宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。”

用例分明～，赛过他乡遇故知。莫问洞房花烛夜，且看金榜题名时。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十）

绝甘分少

释义好吃的东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。

出处汉·司马迁《报任少卿书》：“愚以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。”《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥央湿，绝少分甘。”

用例故汉、唐之将，率不以严厉为能，唯捬循士卒、～者称焉。（章炳麟《军人贵贱论》）

绝少分甘

释义好吃的东西让给人家，不多的东西与人共享。形容自己刻苦，待人优厚。

出处汉·司马迁《报任少卿书》：“愚以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。”《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥央湿，绝少分甘。”

苦尽甘来

近义否极泰来、时来运转、雨过天晴

反义乐极生悲

释义艰难的日子过完，美好的日子来到了。

出处元·王实甫《西厢记》第四本第一折：“忘餐废寝舒心害，若不是真心耐，志诚捱，怎能勾这相思苦尽甘来。”

论甘忌辛

释义说到甘甜的就忌讳辛辣的。比喻有所好而偏执。

出处南朝梁·江淹《杂体》诗序：“至于世之诸贤，各滞所迷，莫不论甘而忌辛，好丹而非素。”

食不甘味

近义忐忑不安、如坐针毡

反义泰然处之、心安理得

释义甘味：感到味道好。吃东西都觉得没有味道。形容心里有事，吃东西也不香。

出处《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”

用例只有我觍然面目，偷生人世。所以～，麻衣茹素，稍谢罪戾。（清·吴趼人《痛史》第十一回）

同甘共苦

近义有福同享，有难同当

反义同床异梦

释义甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。

出处《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”

用例夫耕于前，妻耘于后，～，相敬如宾。（明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》）

心甘情愿

近义何乐不为、死心塌地

反义强人所难、死不甘心

释义心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。

出处元·关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“他便死也我甘心情愿。”

用例温州不算十分穷苦的地方，也没碰着大荒年，干什么得了七个小毛钱，就～的将自己的小妹子捧给人家呢？（朱自清《温州的踪迹》）

饫甘餍肥

释义饫：饱食；餍：吃饱。饱食肥美的食品。形容生活优裕、奢侈。

出处清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”

欲得而甘心

释义想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。

......

『肆』 用甘字的意思写四个四字词语

苦尽甘来

甘拜下风

甘居人后

心甘情愿

『伍』 急!四个含有"甘"字的成语

不甘雌伏

不甘后人

不甘寂寞

不甘示弱

不知甘苦

币重言甘

齿甘乘肥

分甘共苦

分甘绝少

肥甘轻暖

分甘同苦

甘败下风

甘拜下风

甘处下流

甘分随时

甘瓜苦蒂

甘居人后

甘井先竭

甘苦与共

甘冒虎口

甘贫乐道

甘贫守分

甘泉必竭

甘心瞑目

甘死如饴

甘棠遗爱

甘棠之爱

甘棠之惠

甘心情愿

甘心情原

甘心如荠

甘心首疾

甘言厚礼

甘言美语

甘雨随车

甘旨肥浓

甘之如荠

甘之若素

甘之如饴

绝甘分少

久旱逢甘雨

绝少分甘

苦尽甘来

论甘忌辛

沛雨甘霖

食不甘味

善罢甘休

食不求甘

随车甘雨

食甘寝安

食甘寝宁

同甘共苦

心甘情愿

心甘情原

欲得而甘心

饫甘餍肥

咽苦吐甘

咽苦吞甘

自甘暴弃

自甘堕落

『陆』 甘组成四字成语

随车甘雨、甘贫苦节、甘泉必竭、同甘同苦、甘之如饴、啖以甘言、

甘败下风、专甘属苦与共、甘冒不韪、甘居人后、甘脆肥醲、齿甘乘肥、

甘处下流、沛雨甘霖、甘旨肥浓、绝甘分少、甘言媚词、肥醲甘脆、

甘贫守分、甘馨之费、甘言厚礼、不甘落后、同甘共苦、不甘示弱、

心甘情原、甘心瞑目、甘分随时、甘棠之惠、甘井先竭、咽苦吞甘、

甘酒嗜音、甘死如饴、甘瓜苦蒂、甘棠之爱、甘言美语、倒啃甘蔗、

甘冒虎口、甘心情愿、苦尽甘来、分甘同苦、柔风甘雨、甘贫守志、

善罢甘休、绝少分甘、食甘寝宁、褕衣甘食、肥甘轻暖、币重言甘、

饫甘餍肥、分甘绝少、甘心首疾、甘拜下风、甘之如荠、自甘暴弃、

井以甘竭、自甘堕落、分甘共苦、食不甘味、甘棠遗爱、甘之若素、

『柒』 甘开头的四字成语

甘之如饴、

甘拜下风、

甘苦与共、

甘贫苦节、

甘泉必竭、

甘居人后、

甘处下流、

甘脆肥醲、

甘冒不韪、

甘旨肥浓、

甘馨之费、

甘井先竭、

『捌』 含有甘和甜四个字的成语

甘甜清香。

回味一下,甘甜清香。 回味一下，甘香。 《网络文言文翻译》

『玖』 带甘字的成语有哪些成语有哪些

带甘字的成语 ：

不甘落后、

甘之如饴、

甘拜下风、

同甘共苦、

善罢甘休、

不甘示弱、

久旱逢甘雨、

苦尽甘来、

心甘情愿、

自甘堕落、

不甘寂寞、

同甘同苦、

甘苦与共、

沛雨甘霖、

甘泉必竭、

甘贫苦节、

啖以甘言、

甘心情愿、

甘言厚礼、

甘处下流、

甘冒虎口、

甘居人后、

欲得而甘心、

齿甘乘肥、

甘馨之费、

甘之若饴、

甘冒不韪、

甘旨肥浓、

甘脆肥醲、

甘贫守分

司马迁 报任安书原文及翻译

笨鸟先飞。

笨鸟先飞是一个汉语成语，拼音是bèn niǎo xiān fēi，飞得慢的鸟先行动。比喻做事慢、能力差的人，怕落后，就比别人先走一步，多用作谦辞。

出处：元·关汉卿《陈母教子》第一折：“二哥，你得了官也。我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先飞。”

扩展资料：

笨鸟先飞的近义词：跛鳖千里。

跛鳖千里是一个汉语词汇，读音是bǒ biē qiān lǐ，比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。

出处：《淮南子·说林训》：“跬步不休，跛鳖千里。译文：只要不停的迈步子，就算脚跛的人也可以到达千里之外。

笨鸟先飞的近义词：甘居人后。

甘居人后，甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。

出处：老舍《四世同堂》五八：她是负有使命的人，都是罄着所有生命之力在奔跑，他也就不愿甘居人后了。

百度百科-笨鸟先飞

甘居人后置生死于度外

原文：

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。

谨再拜。

翻译：

为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。

少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。

我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？

而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！

这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。

人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。

恭敬的拜两次。

“是以圣人后其身而身先、外其身而身存。”

后，作动词，甘居人后，默默奉献；先，得到世人肯定；外，作动词，置个人得失、毁誉、生死于度外，勇于牺牲；存，精神不朽、阴徳长存。所以，得道的圣人，考量事情都把百姓的利益放在前面，置个人得失、毁誉、生死于度外，无我无私，心心系念天下苍生。所积阴德，自然能利益后代子子孙孙。

第二章说到圣人明了道有二元但不对立，故能超越二元对立，无为不言，呈现出大道作焉不辞等特征特性。第三章接着讲述圣人超越二元对立，在治国理政中以治心为要，收到良好效果。第五章提到圣人向天地学习，平等大爱无偏私，善待百姓及一切众生。本章则再次提及圣人法天则地，无我无私，将个人利益放在一边，将生死置之度外，故能成就他不朽的功业与德行。第六十六章圣人“欲先民，必以身后之”与之相呼。

《道德经》堪称成圣教科书，仅前七章，就有四章述及圣人法天则地，呈现出天地之德。后文有更多关于圣人风、行止的精彩描述，值得期待。