天道人事_天道中人

2024-07-19 09:52:43

1.从哲学与佛学上讲，什么是天道？天道与人道是什么关系？

2.《周易》提到的“推天道以明人事”，应该作何理解？

3.武王与太公的三韬问对，用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？

4.天什么什么什么的成语

5.道教的“天道”和“人道”

6.上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）这句话出自哪里

天道人事_天道中人

以天道为根本，辨明人世间的大事。

诸，即“之于”。天道，指世界的根本规律。质，责询、辨明。人事，指人间之事。

这两句是对北宋著名理学家邵雍《皇极经世》一书的赞美。认为《皇极经世》的确是一部“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”，所言为皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。

从哲学与佛学上讲，什么是天道？天道与人道是什么关系？

不省人事省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。

出处：宋·汪应辰《与朱元晦》：“问其无所苦否，则曰‘无事，无事’。寻即不省人事。”

沧海桑田桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”

承前启后承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。

出处：明·朱国祯《涌幢小品·曾有菴赠文》：“公承前草创，启后规模，此之功德，垂之永久。”

东海扬尘大海变陆地，扬起灰尘。比喻世事变化很大。

出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’”

杜绝人事杜绝：断绝；人事：人与人的交往。即断绝与别人的一切交往。

出处：《旧五代史·晋书·史圭传》：“圭出为贝州刺史，未几罢免，退归常山。由是闭门杜绝人事，虽亲戚故人造者不见其面。”

隔世之感世：古代以三十年为一世。指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。

出处：郭沫若《洪波曲·后记》：“仅仅相隔两年，所写的东西，读起来就已经有隔世之感了。”

瓜连蔓引比喻人事上辗转牵连。

出处：明·刘若愚《酌中志·忧危竑议后记》：“四明藉此挑激圣怒，瓜连蔓引，是以摈李太宰，逮周嘉庆。”

海桑陵谷沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。

出处：清·朱彜尊《玉带生歌》：“海桑陵谷又经三百秋，以手摩挱尚如故。”

海水桑田犹沧海变桑田。比喻世事变迁很大。

出处：唐·韦应物《汉武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。”

恍如隔世恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一个时代。指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。

出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。”

昏迷不省神志昏沉，不省人事。同“昏迷不醒”。

昏迷不醒神志昏沉，不省人事。

出处：清·石玉昆《三侠五义》第一回：“谁知早有人将信暗暗透于冷宫，秦凤一闻此言，胆裂魂飞，忙忙奏知李娘娘。李娘娘闻听，登时昏迷不醒。”

今月古月指月亮古今如一，而人事代谢无常。

出处：唐·李白《把酒问月》诗：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”

可歌可泣泣：不出声地流泪。值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。

出处：《周易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。”

可泣可歌形容英勇悲壮的感人事迹。同“可歌可泣”。

陵谷沧桑陵：山陵；谷：山谷。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事巨变迁。

出处：清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗一》：“又自托于前朝遗老，借陵谷沧桑之感，以掩其一身两姓之惭，其人已无足观。”

魄散魂飘形容人临死时神志昏迷、人事不省。

出处：《三宝太监西洋记通俗演义》第七回：“双手攥定了这根九环锡杖，谨照着他的腰眼骨儿，着实断送他一下，把个打得一个星飞缭乱，魄散魂飘。”

人地生疏人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。

出处：鲁迅《伪自由书·前记》：“《自由谈》的编辑新换了黎烈文先生了，但他才从法国回来，人地生疏，怕一时搞不起稿子，要我去投几回稿。”

人非物是指人事变迁，景物依旧。

出处：清·洪升《长生殿·寄情》：“蓬莱院月悴花憔，昭阳殿人非物是。”

人生如梦人生如同一场梦。形容世事无定，人生短促。

出处：宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一樽还酹江月。”

人世沧桑比喻人间世事变化很大。

人事不省指昏迷不醒，失去知觉。

出处：《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“谁想刘璞因冒风之后，出汗虚了，变为寒症，人事不省，十分危笃。”

人事不醒指昏迷不醒，失去知觉。同“人事不省”。

出处：杨朔《晚凉天》：“有一位同志，是渔船救起来的，三天三夜人事不醒。”

人事不知指昏迷不醒，失去知觉。同“人事不省”。

出处：《红楼梦》第一二○回：“宝钗哭得人事不知。”

人事代谢代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。

出处：唐·孟浩然《与诸子登岘山》诗：“人事有代谢，往来成古今。”

桑田碧海大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。同“桑田沧海”。

桑田沧海桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”

笙磬同音比喻人事协调，关系和睦。

出处：《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”

盛衰荣辱兴盛、衰败、荣耀、耻辱。指人事变化发展的各种情况。

出处：《周易·杂卦》：“损、益，盛衰之始也。”《周易·系辞上》：“枢机之发，荣辱之主也。”

时移世变时代变迁，世事也不一样。同“时易世变”。

出处：唐·白居易《唐淮南节度使李公家庙碑铭序》：“朝当晏驾，时移世变，遂出掾高要，佐浔阳。”

时移世易时代变迁，世事也不一样。

时易世变时代变迁，世事也不一样。

出处：晋·鲁褒《钱神论》：“当今之急，何用清谈？时易世变，古今异俗。”

瞬息万变瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。

出处：清·吴趼人《痛史》第十六回：“军情瞬息万变，莫说我们到南边还要好几天，就是此时，文丞相也不知在那里不在了？”

送故迎新旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏。后也用于一般人事往来。

出处：《汉书·王嘉传》：“吏或居官数月而退，送故迎新，交错道路。”

天道人事天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可违背。意谓大势所趋。

出处：《元史·谦希宪传》：“因为书与宋四川统制余玠，谕以天道人事，玠得书愧感自守，不敢复轻动。”

天人之际天：自然规律；人：人事；际：际遇。自然和人事之间的相互关系。

出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

兔死狗烹烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

出处：《史记·越王勾践世家》：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

吞舟之鱼能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。

出处：《庄子·庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水。”《列子·杨朱》：“吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。”《史记·酷吏列传序》：“网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。”

小往大来本指人事的消长，后比喻商人以小牟取暴利。

出处：《易·泰》：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也。”

学究天人有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。

出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

以古方今用古代人的人事与今天的人事相比。

出处：《北史·长孙嵩传》：“昔叔孙辞沃壤之地，萧何就穷僻之乡，以古方今，无惭曩哲。”

贞下起元用以表示天道人事的循环往复，周流不息。

出处：《易·乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”

狡兔死，良狗烹烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

出处：《韩非子·内储说左下》：“狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。”《史记·越王勾践世家》：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

狡兔死，良犬烹比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。同“狡兔死，良狗烹”。

出处：《东周列国志》第八三回：“吾闻‘狡兔死而良犬烹’。敌国如灭，谋臣必亡。”

三十年河东，三十年河西三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“大先生，‘三十年河东，三十年河西’！就像三十年前，你二位府上何等优势，我是亲眼看见的。”

《周易》提到的“推天道以明人事”，应该作何理解？

中国哲学范畴。字面的含义是天的运动变化规律。由于人们对天的解释不同，所以对天道的理解也不相同。天道常与人道对称，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。天道与人道是中国哲学中的一对重要范畴。历代的解释或有出入，但大体不出以上几种基本观点。

武王与太公的三韬问对，用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？

周易：推天道以明人事

《周易》思想的核心是“时中”，这是清代学者惠栋概括出来的。他在《易汉学·易尚时中说》中说：“易道深矣！一言以蔽之，曰‘时中’。”这个概括是很精辟的，因为我们在《周易》里，随处可见“中”“时”或“时中”这样的字眼。那么，什么是“时中”呢？

“时”是指火候，是节点；“中”是位置，是分寸。也就是说，人们行为处世，时间上能不能把握火候，空间上能不能把握尺度，是非常重要的。我们常说“应时而行”“合乎时宜”“天时地利”，或者用现代人的话说就是“把握时机”，说的都是“时”的问题。而“中”则是个度的问题，孔子说“中庸”，讲的也是度，即“无过无不及”，恰到好处，合乎中正之道。能把握“时中”，事物便会处理得当，达到和谐状态。

我们不妨看看太极图，它在很大程度上阐述的就是这个问题。太极图出现得比较晚，明朝初年赵搞谦的《六书本义》里首先提到它。太极图中，白的代表阳，黑的代表阴；白的里边有黑点，黑的里边有白点，代表的是阴中有阳、阳中有阴。在这个图里，阴与阳对应而生，相互拥抱又相互制约，你中有我，我中有你，和谐地处于统一体中。

阴与阳、黑与白，唯其不同，故能互动；唯其制约，故能和谐；唯其和谐，故有极强的运动感。这一图示凝聚了先哲们对宇宙本质的认识和智能。内外和谐是物质运动与生命存在的依据和条件，宇宙运动的目的是在追求永恒的和谐。任何事物一旦失去和谐便走向崩溃，走向瓦解，走向死亡。这种和谐精神体现在中国文化的各个领域。

天什么什么什么的成语

龙韬

武王曰：?士高下岂有差乎？?

太公曰：?有九差。?

武王曰：?愿闻之。?

太公曰：?人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。

察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。

先语察事，实长希言，赋物平均，此人之将也。

切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。

讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。

外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。

战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。

温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。

动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。?

武王问太公曰：?凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？?

太公曰：?天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。?

武王曰：?天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？?

太公曰：?此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。?

武王曰：?敢问九者奈何？?

太公曰：?法令不行而任侵诛。

无德厚而用日月之数。

不顺敌之强弱，幸于天道。

无智虑而候氛气。

少勇力而望天福。

不知地形而归过敌人。

怯弗敢击而待龟筮。

士卒不募而法鬼神。

设伏不巧而任背向之道。

凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。?

虎韬

武王胜殷，召太公问曰：?今殷民不安其处，奈何使天下安乎？?

太公曰：?夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召

自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。

民有三几，不可数动，动之有凶：

明赏则不足，不足怨生；

明罚慑畏，民慑畏则变故出；

民察扰，民扰则不安其处，易以成变。

故明王之民，不知所好，不知所恶；不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人，皆安乐也。?

武王曰：?为之奈何？?

太公曰：?圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。

神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。

任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。?

犬韬

武王至殷，将战。纣之嗾握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。

武王惧，曰：?夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以若击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？?

太公曰：?审天子不可击，审大不可击，审强不可击，审安不可击。?王大恐以惧。

太公曰：?王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？?

武王大喜，曰：?何谓残贼？?

太公曰：?所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。?

武王问太公曰：?欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？?

太公曰：?主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：?见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而，勿以独见而违众，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。敌可胜也。?

道教的“天道”和“人道”

天崩地坼崩：倒塌；坼：裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。

天崩地裂象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。

天不作美天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

天不年：给予。天公不给以寿命。指寿命不长。

天差地远比喻两者相差极大。

天长地久跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。

天长日久时间长，日子久。

天愁地惨天地都感到愁苦、凄惨。形容极其悲惨（多用作渲染气氛）。

天从人愿上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。

天打雷劈比喻不得好死。常用作骂人或赌咒的话。

天道好还旧指恶有恶报。

天地经纬指天地间理所应当、无可非议的道理。引申为以天地为法度治理天下。

天夺之魄魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。

天翻地覆覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。

天方夜谭比喻虚诞、离奇的议论。

天府之国天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。

天覆地载覆：盖；载：承受。象天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。

天高地厚原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。

天高地迥迥：远。形容极其高远。

天高听卑卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。

天各一方指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。

天工人代天的职责由人代替。

天公地道形容十分公平合理。

天冠地屦比喻双方相差极大。

天寒地冻形容天气极为寒冷。

天花乱坠传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听。

天荒地老指经历的时间极久。

天昏地暗昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。

天经地义经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

天朗气清朗：明朗。形容天空晴朗，空气清新。

天理难容旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。

天理人情天然的道理和人的常情。

天理昭彰昭彰：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

天伦之乐天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

天罗地网天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。

天马行空天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。

天命有归天命：上天的意志；归：归宿。上天所安排的归宿。

天末凉风天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白。后常比喻触景生情。

天南地北一在天之南，一在地之北。形容地区各不相同。也形容距离极远。

天凝地闭形容冬天非常寒冷的情景。

天怒人怨天公震怒，人民怨恨。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。

天女散花原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西。

天平地成指万事安排妥当，天下太平。

天壤王郎天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。

天壤悬隔比喻相差极远或相差极大。

天壤之别壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

天人共鉴鉴：审察。天公、众人皆可审察。表示诚实无欺。

天上麒麟称赞他人之子有文才。

天上人间一个在天上，一个在人间。多比喻境遇完全不同。

天上石麟旧时称人有文的儿子。

天生尤物指容貌艳丽的女子。

天随人愿上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。

天台路迷天台：山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。

天堂地狱原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反。

天无二日日：太阳，比喻君王。天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君。比喻凡事应统于一，不能两大并存。

天下大乱天下：指中国或世界。全国或全世界的局势动荡不安。

天下第一形容没有人能比得上。

天下独步独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。

天下太平处处平安无事。指大治之世。

天下为公原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

天下为家原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。

天下为笼笼：牢笼。旧时比喻为世事所束缚。

天下无敌普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。

天下无双天下找不出第二个。形容出类拔萃，独一无二。

天下兴亡，匹夫有责国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。

天下汹汹汹汹：喧扰。形容局势动荡，群情喧扰。

天下一家视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。

天香国色原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。

天行时气行：流行；时：季节，气候；气：疫气，疾病。因气候不正常而引起的流行病。

天悬地隔悬、隔：距离远。比喻相差极大。

天旋地转天地转动。比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。

天涯比邻虽然相隔极远，但近如邻居一样。

天涯地角形容极远的地方，或相隔极远。

天涯海角形容极远的地方，或相隔极远。

天摇地动形容威力或声势极大。

天衣无缝神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

天与人归旧指帝王受命于天，并得到人民拥护。

天渊之别天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。

天缘凑合天缘：自然的机缘。旧时认为男女结成夫妻是天意所配合。也指事属巧合。

天灾人祸天：自然。自然的灾害和人为的祸患。也比喻害人精（骂人的话）。

天造地设造：制作；设：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。

天真烂漫天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。

天之骄子骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。

天诛地灭诛：杀死。比喻罪恶深重，为天地所不容。

天作之合合：配合。好象是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。

天宝当年比喻追忆往昔盛事。天宝：唐玄宗李隆基的年号，是唐王朝极盛之时。

天崩地解比喻重大的事变。也形容巨大的声响。同“天崩地坼”。

天崩地塌天崩塌，地裂陷。多比喻巨大的灾难、重大的事变或强烈的声响。

天崩地坍比喻重大的事变。也形容巨大的声响。同“天崩地坼”。

天崩地陷比喻重大的事变。也形容巨大的声响。同“天崩地坼”。

天兵天将旧指天上的军队和将领。也比喻本领高强的人们。

天不绝人天不使人处于绝境。常指绝处逢生或得救。

天长地老犹天长地久。

天成地平成：成功；平：治平。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后常比喻一切安排妥帖。

天从人原指事情的发展恰如所望。

天摧地塌摧：毁坏，犹如天塌地陷。比喻重大事变。亦形容巨大声响。

天大地大形容极大。

天道宁论指天道福善惩恶之说难以凭信。

天道人事天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可违背。意谓大势所趋。

天道无亲亲：亲近。公正，不偏不倚。

天地不容天地：天地之间，人世间。容：宽容。天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。

天地长久形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。同“天长地久”。

天地剖判犹言开天辟地。比喻空前的，自古以来没有过的。

天地诛戮犹天诛地灭。比喻为天地所不容。同“天地诛灭”。

天地诛灭犹天诛地灭。比喻为天地所不容。

天夺其魄比喻人离死不远。同“天夺之魄”。

天夺之年上天褫夺其年寿。指不能享其天年。

天付良缘付：给予。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。同“天良缘”。

天高地下 ①比喻尊卑有别。②比喻各种情势。

天高日远指偏远地区。比喻离帝王很远。

天高听下指天子圣明，虽居朝廷之上而能洞察下情。

天华乱坠形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。同“天花乱坠”。

天潢贵胄指皇族或其后裔。

天昏地黑天地一片昏黑。常用以形容风霾、雷雨时的自然景象。亦形容异常利害。

天机云锦天机：天上的织机。云锦：丝织物名，锦丝瑰丽如云彩。天上织出的丝锦。比喻诗文华美精妙，浑成自然。

天良缘：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。亦作“天付良缘”、“天因缘”、“天其便”。

天其年指能享其天年。同“天之年”。

天因缘：借。上天给予的美好姻缘或缘份。也指难得的好机会。同“天良缘”。

天之年上天赐给足够的年寿。指能享其天年。

天经地纬 ①指天地间理所当然、无可非议的道理。②引申为以天地为法度治理天下。

天荆地棘天地间布满荆棘，比喻世途或处境艰难。

天惊石破原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有能以形容的奇境。后多比喻文章议论新奇惊人。

天开地辟犹言开天辟地。

天空海阔 ①指天地广阔。②常用以形容宏大宽阔。

天老地荒指经历的时间极久。同“天荒地老”。

天理不容天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。

天理良心天理：自然之理，上天主持的公理。良心：旧指人类纯真善良之心。指人的天性善心。

天理昭昭昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

天命攸归天命：上天的意志。攸：所。归：归宿。旧指上天预先安排好的归宿。因常指改朝换代，将有新君主出现。

天南海北形容距离遥远的不同地区。亦形容（谈话）漫无边际。

天年不测指意外的死亡。

天年不齐指命运和流年不相配合，以致运道不好。

天年不遂指未享天年。

天清气朗朗：明朗。形容天空晴朗，空气清新。

天清日白犹言光天化日，大白天。

天壤之隔天上和地下的间隔，形容差别极大。

天人之际天：自然规律；人：人事；际：际遇。自然和人事之间的相互关系。

天生地设犹天造地设。

天生丽质天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。

天生天化指天然生就。

天生天杀指自生自化，自生自灭。

天授地设指天然形成。

天粟马角天雨粟，马生角。谓不可能实现的事。

天随人原上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。

天塌地陷天坍塌，地裂陷。比喻重大灾变。

天外飞来天外：意料不到的地方。后指事情出乎意料地发生，凭空而来。

天外有天指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。

天王老子比喻至尊至贵、最有权威的人。

天网恢恢天网：天道之网；恢恢：宽广的样子。指天道如大网，坏人是逃不过这个网的，作恶必受到惩罚。

天下归心形容天下老百姓心悦诚服。

天下莫敌形容战无不胜，没有对手。同“天下无敌”。

天涯咫尺咫：古代长度单位，周制八寸，合今市尺六寸二分二厘；咫尺：比喻距离很近。比喻距离虽近，但很难相见，象是...

天诱其衷指上天开导其心意。

天渊之隔渊：深水潭。形容相隔极远，差别很大。

天灾地变自然界发生的灾害变异。

天灾地妖自然界发生的灾害怪异。

天造草昧 ①指天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②指草创之时。

天真烂熳形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。同“天真烂漫”。

天震地骇震：震动。震动了天地。形容声音或声势极大。有时形容、场面令人惊骇。

天之僇民受天惩罚的人；罪人。同“天之戮民”。

天之戮民受天惩罚的人；罪人。亦作“天之僇民”。

天知地知天知道，地知道。指都知道。亦指只有天知道，地知道，没有别人知道。

天姿国色天姿：天生的姿色；国色：女子美色冠绝全国。旧时形容女子容貌极美。

上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）这句话出自哪里

天道与“人道”相对。“道”原为道路，“天道”连用，指天的行事法则。最初“天”的观念与中国远古宗教相联，为主宰一切的人格神。“天道”即为最高主宰之神的意志。《尚书?汤诰》：“天道福善祸*，降灾于夏。”周公更明确地提出“皇天无亲，惟德是辅”的思想，认为帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道与人事休戚相关。春秋战国之际，怀疑思潮兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。“天道”作为中国传统哲学的概念被首次提出。老子以“有为”作为“人道”特征，以“无为”作为“天道”之标志，提出“天道自然无为”的天道观。庄子又对这种无为而自然的“天道”观作了进一步发挥。

人道与“天道”相对。“人道”有两种含义；①指社会和人的行为规范。《礼记?丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”“人道”亦即人伦纲常，是儒家哲学的重要内容。②指人事，与“天道”相对，属于“天人之辨”范畴，是中国传统哲学贯穿始终的主题。远古的天道观强调“天”的绝对权威，将“人”置于完全屈从的地位。春秋战国之际，人格神的天道观受到批判，重人道人事的思潮兴起，传统哲学的“天人之辨”随之展开。郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想：自然之理深远，人事之理切近，天上的星象和人间之事两不相关，不能由天象来推知人事。此为“明于天人之分”思想的萌芽。道家学派区分“天道”、“人道”，倡导“天道自然无为”。荀子讲究天人之分，重人事轻天命，力倡“制天命而用之”，充分发挥人的主观能动性，“人道”获得了理论上的论证。

董仲舒提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化” 四策。法天的原理本之《春秋》。他说，稽考《春秋》之文，求王道的端绪，找到一个“正”字。《春秋》开篇即说“春王正月”，正字排在王字之后，王字又排在春字之后，春是天体运行方式，正是王的行动方式，这个排列顺序表达的意思就是：王者“上承天之所为（天道），而下正其所为（人事）”。那么王者被有所为就当求之于天道了。