动静有常可以形容人吗_动静有常

1.天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物以群分,吉凶生矣.什么意思?

2.动静相宜是什么意思

3.给带静的四字成语

4.与规范相关的成语

5.求<易经>系辞上传的注释和翻译

1. 怎么查带静字的四字成语

百动不如一静 沉烽静柝 沉静寡言 沉声静气 沉心静气

澹泊明志，宁静致远 淡泊以明志，宁静以致远 动静有常 风平浪静 更阑人静

恭默守静 更深人静 更深夜静 静观默察 娟好静秀

静极思动 静如处女，动如脱兔 静若处子，动若脱兔 静影沉璧 静言令色

静言庸违 六根清静 冷眼静看 买静求安 平风静浪

屏声静气 平心静气 清静无为 四海波静 神闲气静

树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止 偷闲躲静 息迹静处

鱼沉雁静 一动不如一静 夜静更阑 夜静更深 仪静体闲

夜阑人静 鸦默雀静 鸦没鹊静 鸦默鹊静 夜深人静

2. 带有静的四字成语

安安静静指没有声音，没有吵闹和喧哗 百动不如一静指多动不如静待有效。

避嚣习静嚣：喧哗。躲开喧闹，安于清静。

沉烽静柝烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。

沉静寡言性格深沉文静，不爱多说话。处静息迹息：停止；迹：足迹。

静处不动就不会留下痕迹。引申为要想人不知，除非己莫为。

沉声静气指声调低沉，态度平和。沉心静气犹言心平气和。

澹泊明志，宁静致远澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。

淡泊以明志，宁静以致远淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

动而若静动：行动；若：象。行动却象静止一样。

指军队或某种事情虽已行动，由于隐蔽等原因，使人感到象没有行动一样。动静有常常：常规，法则。

行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

动静有法法：常规，法则。行动和静止都有一定常规。

指行动合乎规范。风静浪平静：安静；平：安定。

风已平息，浪已安静。指没有风浪。

比喻平静无事。风平浪静指没有风浪。

比喻平静无事。风恬浪静恬：静。

没有风流。比喻平安无事。

恭默守静默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。

更阑人静更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两小时；阑：将尽；人静：没有人的吵杂声，一片寂静。夜已很深，没有人声，一片寂静。

更深人静深夜没有人声，非常寂静。更深夜静更：旧时夜间计时单位。

一夜分五更，每更约两个小时。夜已很深，没有一点声响。

形容夜深处于一片寂静之中。故作镇静指故意装做心情安定。

禁暴静乱禁：禁止；静：平静。禁除暴行，平静叛乱。

静不露机静：平静，安静；露：泄露；机：机密。指在心里暗暗谋划计策，外表不露任何声色。

静观默察不动声色，仔细观察。娟好静秀形容容貌秀美，性情柔和。

静极思动指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。

静如处女，动如脱兔处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

静若处子，动若脱兔指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。静水流深比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。

静影沉璧平静的月影映在水底，好似沉下的一块玉。静言令色静：安静；令：和善。

指用花言巧语和媚态来迷惑他人。静言庸违语言善巧而行动乖违。

犹言口是行非。静中思动静：平静，静止；动：变动。

指在生活平静中希望有所改变。也指事物的静止状态达到极点就会向动的方向转化。

买静求安指息事宁人，以图安逸。六根清静六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

浪静风恬波浪不兴。比喻十分平静。

廉静寡欲廉：品行端正；静：脾气平和；寡欲：欲望很少。指人的品德高尚，性格平和，没有什么奢望。

浪恬波静波浪不兴。比喻十分平静。

冷眼静看形容从旁冷静而仔细地观察。闹中取静指在热闹的环境中保持清静的心态。

平风静浪风平浪静。多以喻平静无事。

平静无事形容非常安全，没有事情发生。平平静静安宁，没有骚扰动荡。

屏声静气形容静悄悄不出声息。同“屏声敛息”。

平心静气心情平和，态度冷静。清静寡欲清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。

保持心地清净，减少欲念。清静无为道家语。

春秋时期道家的一种哲学思想和治术。指一切听其自然，人力不必强为。

清清静静安安静静，不嘈杂。沈烽静柝亦作“沉烽静柝”。

烽火熄灭，柝声寂静。喻边疆无战事。

一本作“沉烽静柝”。四海波静比喻天下太平。

沈静寡言见“沈默寡言”。山静日长山中静寂，时间过得很慢。

指在山中闲居。沈声静气亦作“沉声静气”。

谓声调低沉，态度平和。沈心静气亦作“沉心静气”。

犹言心平气和。神闲气静指神气悠闲安静。

同“神闲气定”。树欲静而风不止树想要静下来，风却不停地刮着。

原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

神怡心静怡：愉快。精神愉快，心境平和。

头脑冷静指气质上的冷静或异常的镇定，指在紧张情况下表现的冷静或镇定。偷闲躲静摆脱杂务，得个清静。

万籁俱静籁：古代的一种箫，泛指声音；万籁：自然界的各种声音；静：安静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

稳稳静静沉稳镇静。息迹静处息：止息；迹：行迹，脚印；处：处所。

要想不见行迹，只有自己静止不动。引申为要想人不知，除非己莫为。

闲静少言不爱说笑，很少讲话。虚一而静指虚心、专一而冷静地。

3. 带静的四字成语

带静的成语有很多，这里简单列举一下

1. 澹泊明志，宁静致远

澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致。

2. 动静有常

常：常规，法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

3. 风平浪静

指没有风浪。比喻平静无事。

4. 更深人静

深夜没有人声，非常寂静。

5. 恭默守静

默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。

6. 静观默察

不动声色，仔细观察。

7. 静极思动

指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。

8. 静如处女，动如脱兔

处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏。

9. 六根清静

六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

10. 平心静气

心情平和，态度冷静。

11. 树欲静而风不止

树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

12. 息迹静处

息：止息；迹：行迹，脚印；处：处所。要想不见行迹，只有自己静止不动。引申为要想人不知，除非己莫为。

13. 鸦没鹊静

形容没有一点声息。同“鸦默雀静”。

14. 鸦默鹊静

形容没有一点声息。同“鸦默雀静”。

15. 鱼沉雁静

比喻书信不通，音信断绝。

16. 安安静静

指没有声音，没有吵闹和喧哗

4. 表示静的四字词语

鸦雀无声、鸦默雀静、鸦雀无声、悄然无声、万籁俱寂

一、鸦雀无声 [ yā què wú shēng ]

解释：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容非常静。

出自：宋·苏轼《绝句三首》：“天风吹雨入阑干，乌鹊无声夜向阑。”

译文：天风吹雨到栏杆，乌鸦没有声音夜晚向栏杆

二、鸦默雀静 [ yā mò què jìng ]

解释：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容没有一点声息。

出自：宋·苏轼《绝句三首》：“天风吹雨入阑干，乌鹊无声夜向阑。”

译文：天风吹雨到栏杆，乌鸦没有声音夜晚向栏杆

三、鸦雀无声 [ yā què wú shēng ]

解释：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容非常静。

出自：宋·释道原《景德传灯录》卷四：“公曰：‘鸦去无声，又何言闻？’”

译文：你说：‘乌鸦离开无声，又为什么又听闻？’

四、悄然无声 [ qiǎo rán wú shēng ]

解释：悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。

出自：唐·白居易《琵琶行》诗：“东舟西舫悄无言，惟见江心秋月白。”

译文：船向东静悄悄的，听不到一点声音，只见江心映着白色的秋月。

五、万籁俱寂 [ wàn lài jù jì ]

解释：籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

出自：唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。”

译文：自然界中万物发出的各种声响都已经安静下来，只听钟磬音乐的声音。

5. 带有静的四字词语

鸦雀无声 连乌鸦麻雀的声音都没有。

形容非常静。 鸦默雀静 连乌鸦麻雀的声音都没有。

形容没有一点声息。 夜静更深 无声无息的深夜。

夜深人静 深夜没有人声，非常寂静。 夜阑人静 夜阑：夜将尽。

夜深人静的时候。 杳无人迹 见“杳无人迹”。

杳无人烟 谓僻远无人居住。形容荒凉，偏僻。

万籁俱寂 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

万籁无声 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。 无人之地 见“无人之境”。

无人之境 没有人居住的地方。 渺无人烟 一片渺茫，没有人烟 寂若无人 寂：寂静。

寂静得就像没有人一样。 更深夜静 更：旧时夜间计时单位。

一夜分五更，每更约两个小时。夜已很深，没有一点声响。

形容夜深处于一片寂静之中。 更深人静 深夜没有人声，非常寂静。

关门闭户 门户都关闭起来。形容冷清寥落。

6. 四字成语速查

四字成语：万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥更多的四字成语补充：含有动物名称的成语万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、鼠目寸光、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足含有两个动物名称的成语鹤立鸡群、鸡鸣狗盗、鹬蚌相争、蚕食鲸吞、蛛丝马迹、龙争虎斗、龙马精神、龙飞凤舞、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙潭虎穴、龙跃凤鸣、车水马龙、指鹿为马、兔死狐悲、鸡犬不宁、心猿意马、狼吞虎咽含有人体器官的成语 眼高手低、目瞪口呆、胸无点墨、头重脚轻、手足情深、口是心非、手疾眼快、耳闻目睹、头破血流、眉清目秀、袖手傍观、口出不逊、手无缚鸡之力含有昆虫名称的成语 飞蛾扑火、金蝉脱壳、积蚊成雷、蟾宫折桂、蚕食鲸吞、蜻蜓点水、螳臂挡车、蛛丝马迹、螳螂捕蝉，黄雀在后含有一组近义词的成语 见多识广、察言观色、高瞻远瞩 、左顾右盼 、调兵遣将 、粉身碎骨狂风暴雨、旁敲侧击、千辛万苦、眼疾手快、生龙活虎 、惊天动地七拼八凑 、胡言乱语、改朝换代、道听途说。

7. 表示表示非常静的四字词语

鸦雀无声 连乌鸦麻雀的声音都没有。形容非常静。

鸦默雀静 连乌鸦麻雀的声音都没有。形容没有一点声息。

夜静更深 无声无息的深夜。

夜深人静 深夜没有人声，非常寂静。

夜阑人静 夜阑：夜将尽。夜深人静的时候。

杳无人迹 见“杳无人迹”。

杳无人烟 谓僻远无人居住。形容荒凉，偏僻。

万籁俱寂 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

万籁无声 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

无人之地 见“无人之境”。

无人之境 没有人居住的地方。

渺无人烟 一片渺茫，没有人烟

寂若无人 寂：寂静。寂静得就像没有人一样。

更深夜静 更：旧时夜间计时单位。一夜分五更，每更约两个小时。夜已很深，没有一点声响。形容夜深处于一片寂静之中。

更深人静 深夜没有人声，非常寂静。

关门闭户 门户都关闭起来。形容冷清寥落。

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物以群分,吉凶生矣.什么意思?

含动静的成语是什么 ：

静极思动、

动而若静、

动静有法、

动静有常

静极思动 [jìng jí sī dòng]

基本释义

指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。

出 处

清·曾朴《孽海缘》第七回:“正是静极思动，阴尽生阳。”

动静相宜是什么意思

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：

“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。另《礼记?乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。

此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。

给带静的四字成语

动静相宜即动中有静，静中有动，动和静完美的交融在一起。动静是物质存在的两种基本方式，

也是两个极端，只具其一就必然会给人一种不适的感觉，古人云，"物极必反","日中则移，月满则亏，物胜则衰"，“否极泰来，乐极生悲”。

近义词：动静有常

解释：常：常规，法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

出自：《周易·系辞上》：“动静有常，刚柔断矣。”

译文：“动静有常，刚柔即可断定。”

扩展资料

反义词：纹丝不动

解释：一点儿也不动。形容没有丝毫改变。

出自：明·兰陵笑笑生《词话》第38回：“金莲坐在床上，纹丝儿不动，把脸儿沉着。”

译文：“金莲”坐在床上，纹丝儿不动，把脸儿沉意。”

语法：偏正式；作谓语、状语；用于人或物

近义词依样葫芦、闻风不动、岿然不动、原封不动、维持原状、稳如泰山

反义词闻风而动、打草惊蛇、闻风而起、波涛汹涌、襟飘带舞

与规范相关的成语

1. 带有静的四字成语

安安静静指没有声音，没有吵闹和喧哗 百动不如一静指多动不如静待有效。

避嚣习静嚣：喧哗。躲开喧闹，安于清静。

沉烽静柝烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。

沉静寡言性格深沉文静，不爱多说话。处静息迹息：停止；迹：足迹。

静处不动就不会留下痕迹。引申为要想人不知，除非己莫为。

沉声静气指声调低沉，态度平和。沉心静气犹言心平气和。

澹泊明志，宁静致远澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。

淡泊以明志，宁静以致远淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

动而若静动：行动；若：象。行动却象静止一样。

指军队或某种事情虽已行动，由于隐蔽等原因，使人感到象没有行动一样。动静有常常：常规，法则。

行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

动静有法法：常规，法则。行动和静止都有一定常规。

指行动合乎规范。风静浪平静：安静；平：安定。

风已平息，浪已安静。指没有风浪。

比喻平静无事。风平浪静指没有风浪。

比喻平静无事。风恬浪静恬：静。

没有风流。比喻平安无事。

恭默守静默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。

更阑人静更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两小时；阑：将尽；人静：没有人的吵杂声，一片寂静。夜已很深，没有人声，一片寂静。

更深人静深夜没有人声，非常寂静。更深夜静更：旧时夜间计时单位。

一夜分五更，每更约两个小时。夜已很深，没有一点声响。

形容夜深处于一片寂静之中。故作镇静指故意装做心情安定。

禁暴静乱禁：禁止；静：平静。禁除暴行，平静叛乱。

静不露机静：平静，安静；露：泄露；机：机密。指在心里暗暗谋划计策，外表不露任何声色。

静观默察不动声色，仔细观察。娟好静秀形容容貌秀美，性情柔和。

静极思动指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。

静如处女，动如脱兔处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

静若处子，动若脱兔指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。静水流深比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。

静影沉璧平静的月影映在水底，好似沉下的一块玉。静言令色静：安静；令：和善。

指用花言巧语和媚态来迷惑他人。静言庸违语言善巧而行动乖违。

犹言口是行非。静中思动静：平静，静止；动：变动。

指在生活平静中希望有所改变。也指事物的静止状态达到极点就会向动的方向转化。

买静求安指息事宁人，以图安逸。六根清静六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

浪静风恬波浪不兴。比喻十分平静。

廉静寡欲廉：品行端正；静：脾气平和；寡欲：欲望很少。指人的品德高尚，性格平和，没有什么奢望。

浪恬波静波浪不兴。比喻十分平静。

冷眼静看形容从旁冷静而仔细地观察。闹中取静指在热闹的环境中保持清静的心态。

平风静浪风平浪静。多以喻平静无事。

平静无事形容非常安全，没有事情发生。平平静静安宁，没有骚扰动荡。

屏声静气形容静悄悄不出声息。同“屏声敛息”。

平心静气心情平和，态度冷静。清静寡欲清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。

保持心地清净，减少欲念。清静无为道家语。

春秋时期道家的一种哲学思想和治术。指一切听其自然，人力不必强为。

清清静静安安静静，不嘈杂。沈烽静柝亦作“沉烽静柝”。

烽火熄灭，柝声寂静。喻边疆无战事。

一本作“沉烽静柝”。四海波静比喻天下太平。

沈静寡言见“沈默寡言”。山静日长山中静寂，时间过得很慢。

指在山中闲居。沈声静气亦作“沉声静气”。

谓声调低沉，态度平和。沈心静气亦作“沉心静气”。

犹言心平气和。神闲气静指神气悠闲安静。

同“神闲气定”。树欲静而风不止树想要静下来，风却不停地刮着。

原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

神怡心静怡：愉快。精神愉快，心境平和。

头脑冷静指气质上的冷静或异常的镇定，指在紧张情况下表现的冷静或镇定。偷闲躲静摆脱杂务，得个清静。

万籁俱静籁：古代的一种箫，泛指声音；万籁：自然界的各种声音；静：安静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。

稳稳静静沉稳镇静。息迹静处息：止息；迹：行迹，脚印；处：处所。

要想不见行迹，只有自己静止不动。引申为要想人不知，除非己莫为。

闲静少言不爱说笑，很少讲话。虚一而静指虚心、专一而冷静地。

2. 带静的四字成语

带静的成语有很多，这里简单列举一下

1. 澹泊明志，宁静致远

澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致。

2. 动静有常

常：常规，法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

3. 风平浪静

指没有风浪。比喻平静无事。

4. 更深人静

深夜没有人声，非常寂静。

5. 恭默守静

默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。

6. 静观默察

不动声色，仔细观察。

7. 静极思动

指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。

8. 静如处女，动如脱兔

处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏。

9. 六根清静

六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

10. 平心静气

心情平和，态度冷静。

11. 树欲静而风不止

树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

12. 息迹静处

息：止息；迹：行迹，脚印；处：处所。要想不见行迹，只有自己静止不动。引申为要想人不知，除非己莫为。

13. 鸦没鹊静

形容没有一点声息。同“鸦默雀静”。

14. 鸦默鹊静

形容没有一点声息。同“鸦默雀静”。

15. 鱼沉雁静

比喻书信不通，音信断绝。

16. 安安静静

指没有声音，没有吵闹和喧哗

3. 带静的四个字的成语

京辇之下京兆画眉京兆眉妩泾清渭浊泾渭不分泾渭分明泾渭同流泾渭自分泾渭自明泾浊渭清经邦论道经邦纬国经多见广经风雨，经官动府经国大业经国之才经济之才经久不衰经久不息经纶济世经纶满腹经纶天下经明行修经年累月经丘寻壑经师易遇经史百家经史百子经史子集经始大业经世之才经天纬地经纬天地经纬天下经纬万端经文纬武经武纬文经验教训经验之谈经验主义经一失，经一事，经营擘划经营惨淡经营惨澹荆笔杨板荆钗布袄荆钗布裙荆钗裙布荆衡杞梓荆棘丛生荆棘满途荆棘塞途荆棘铜驼荆棘载途荆人涉澭荆山之玉荆天棘地荆榛满目惊才风逸惊才绝艳惊采绝艳惊愕失色惊耳骇目惊风扯火惊风骇浪惊风怒涛惊弓之鸟惊鸿艳影惊慌失措惊慌失色惊慌无措惊惶失措惊惶失色惊惶万状惊惶无措惊魂动魄惊魂夺魄惊魂落魄惊魂丧魄惊魂摄魄惊魂失魄惊魂未定惊见骇闻惊恐失措惊恐失色惊恐万状惊起梁尘惊群动众惊人之举惊肉生髀惊蛇入草惊神破胆惊神泣鬼惊师动众惊世骇目惊世骇俗惊世绝俗惊世震俗惊涛骇浪惊涛巨浪惊涛怒浪惊天地泣惊天动地惊喜交集惊喜交加惊喜若狂惊喜欲狂惊弦之鸟惊心悲魄惊心惨目惊心褫魄惊心怵目惊心悼胆惊心吊胆惊心吊魄惊心掉胆惊心动魄惊心夺目惊心骇目惊心骇神惊心骇瞩惊心裂胆惊心破胆惊心丧魄惊心眩目惊愚骇俗惊猿脱兔旌旗蔽空旌旗蔽日旌旗蔽天旌旗卷舒旌善惩恶兢兢乾乾兢兢切切兢兢业业兢兢翼翼精白之心精兵简政精兵猛将精兵强将精兵勇将精采秀发精彩逼人精诚贯日精诚所加精诚所加精诚所至精诚所至精诚团结精打细算精雕细刻精耕细作精贯白日精悍短小精金百炼精金良玉精金美玉精进不休精力充沛精美绝伦精妙绝伦精妙入神精明能干精明强干精疲力竭精疲力尽精奇古怪精强力壮精禽填海精锐之师精神抖擞精神涣散精神焕发精神恍忽精神恍惚精神满腹精卫填海精细入微精心励志精义入神精益求精精忠报国鲸波鳄浪鲸波怒浪鲸波鼍浪鲸涛鼍浪鲸吞蚕食鲸吞虎据鲸吞虎噬鲸吞蛇噬鲸吸牛饮寒底捞月井底蛤蟆井底鸣蛙井底银瓶井底之蛙井管拘墟井井有法井井有方井井有理井井有条井井有序井井有绪井臼躬操井臼亲操井然有条井然有序井水不犯井蛙醯鸡井蛙之见井渫不食井渫莫食井中求火井中视星景公求雨景升豚犬景星凤皇景星凤凰景星麟凤景星庆云憬然有悟警愦觉聋警心涤虑劲骨丰肌净几明窗净盘将军径情直遂径情直行径行直遂径一周三胫大于股竞短争长竞今疏古敬布腹心敬陈管见敬而远之敬恭桑梓敬鬼神而敬姜犹绩敬酒不吃敬老爱幼敬老慈少敬老慈幼敬老慈稚敬老怜贫敬老恤贫敬老尊贤敬如上宾敬若神明敬上爱下敬上接下敬时爱日敬事不暇敬事后食敬授民时敬授人时敬天爱民敬贤爱士敬贤礼士敬贤下士敬贤重士敬小慎微敬谢不敏敬业乐群敬之如宾敬终慎始靖言庸回靖言庸违靖谮庸回静观默察静极思动静如处女静若处子静言令色静言庸违静中思动镜分鸾凤镜花水月镜里采花镜里观花镜破钗分镜圆璧合。

4. 带有“静”字的四字词和成语

射像止啼 喻威名远震，使人畏服。《汉书·酷吏传·郅都》：“匈奴至为偶人象都（郅都），令骑驰射，莫能中，其见惮如此。此为射像事。”《新唐书·郝玼传》：“虏大畏，道其名，以怖啼?。”此为止啼事。后遂合用以为典实。

像模像样 指体面好看。形容郑重或隆重的样子。

像心称意 称心满意。

像心如意 顺心如意。

像心适意 随心所欲。

像心像意 谓顺遂心愿，合乎心意。

像形夺名 比拟其形状，而讹易本名。

依心像意 犹言称心如意。

趁心像意 〖解释〗犹言称心如意。指完全合乎心意。趁：满足，遂。趁，通“称”。

三分像人，七分似鬼 〖解释〗骂人的话。骂人长相难看。

三分像人，七分像鬼 〖解释〗形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。

像煞有介事 〖解释〗指似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。

求<易经>系辞上传的注释和翻译

抱一为式：抱：持，守；式：榜样，规范。指不贪多，不外求，把守一作为天下人的榜样。

出言成章：本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。

动静有常：常：常规，法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

动静有法：法：常规，法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

动循矩法：循：遵循；矩：规矩；法：法则，礼法。举动遵循规矩礼法。形容一举一动都符合道德规范。

方言矩行：指言行方正，合乎规范。

风流浪子：风流成性不受习俗惯例和道德规范约束的放荡不羁的人。指不务正业过着放荡生活的人。

妇道人家：妇道：妇人应遵守的道德规范。指成年女子。

纲常名教：纲常：三纲五常；名教：以正名分为中主心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。

轨物范世：谓作事物的规范、世人的榜样。

矩步方行：行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

恐伤雅道：雅道：正道。惟恐破坏和影响正统的道德规范。

夔龙礼乐：夔龙：相传为虞舜二臣，夔为乐官，龙为谏官。指可以作为规范的礼乐制度。

离经畔道：①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。

礼废乐崩：古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。

礼坏乐崩：古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。

礼顺人情：指礼是顺乎人之常情，人与人共处必须遵守的规范。

礼义廉耻：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。

女子无才便是德：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。

女子无才便是福：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。

取法于上，仅得乎中：法：标准，规范。取上等的为标准，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

人功道理：人功：人的作为，修养。指人的行为所应遵照的规范，即人情事理。

仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。

仁义礼智：仁：仁爱；义：忠义；礼：礼仪；智：见识。遵守仁爱、忠信、礼仪并勤学以增见识等伦理规范。是儒家的伦理思想。

三纲五常：三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

循道不违：遵循道德规范而不违背它。

一王之法：一王：一代王朝；法：标准。一个时代的规范。

衣冠礼乐：指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。指封建社会中各种典章礼仪。

宅心知训：宅心：居心；训：规范，准则。心里知道规范、准则。

正理平治：指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。

系辞上(1)

（一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)

注释：

(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。

(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。

(3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。

(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。

(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。

(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。

(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。

今译：

天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

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（二）

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；(2)变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。(3)六爻之动，三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。(6)

注释：

(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之，似当以虞说为是。

(2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。

(3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“- -”。

(4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。

(5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。

(6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。

今译：

圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。

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（三）

缘者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。①吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。③

注释：

①彖：“材”，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。

②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。

③险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适。

今译：

彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。

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（四）

易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。

注释：

①易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。

②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。

③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。

④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子·经说下》：“仁，仁爱也。”

⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。

⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。

今译：

《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。

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（五）

一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④

注释：

①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）

②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。

③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”

④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。

今泽：

一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。

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（六）

夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。②广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。③

注释：

①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。

②专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。

③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。

今译：

这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。

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（七）

子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，②崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③

注释：

①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。

②知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。

③存存：常在。《尔雅·释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。

今译：

孔子说：“易，其道至极！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门。

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（八）

圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。①圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”⑤“同人先号啕而后笑。”⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”⑦

注释：

①赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。

②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。

③恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。

④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享。

⑤此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。

⑥此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号啕：啼哭。

⑦此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。

今译：

圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”

初六，“藉用白茅，无占。”①子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。②“劳谦君子有终，吉。”③子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”⑥“不出户庭，无咎。”⑦子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”⑧子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲*。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

注释：

①此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。

②此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹但也。”错：措。有放置之义。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。

③引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的结果，吉利。

④此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子·心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。

⑤引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极。

⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民。

⑦引《节》初九爻辞。

⑧此释《节》初九爻辞。阶：《释文》：“姚本作机”，考《涣》卦九二爻：“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。

⑨此释《解》六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，《解》六三以阴居阳位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，《太平广记》引作“蛊”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的《易经异文释》）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）

今译：

初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢？已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！”“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧！《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸*。《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。”

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（九）

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③，其用四十有九④。分而为二以象两⑤，挂一以象三⑥，揲之以四以象四时⑦，归奇于扐以象闰⑧，五岁再闰⑨，故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日⑾。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃

注释：

①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本，此节在十一章之首）即在“夫易，何为者也”之上）。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下，《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列“一”至“十”自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的。

②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（一）指天地之数各有五位数。（二）五个方位，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。（三）五行之位，一六合为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第一种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故“行鬼神”，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。

③衍：演。即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹认为，以河图中宫天五乘地十而得之。（二）荀爽认为卦各有六爻，又有八经卦6×8＝48，乾坤又有二用，故48＋2＝50。（三）京房等认为，五十者谓十日十二辰二十八宿也。10＋12＋28＝50。（四）郑玄认为，天地之数五十有五，以五行气通，故减五为五十。（五）崔憬认为，天地之数配八卦，八卦之数为五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兑）＋10（离）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《汉书·律历志》认为，五十数由元始象一，与春秋二，三统之三，四时之四，相加得十，再与此五体相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。笔者认为，大衍之数只用（五十）。除了先儒之说，还可以补充如下：（1）天地生成之数止于五十，生数止于五，成数止于十。（2）蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》：“闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之。”

④其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有说四十九根象太极者，前者为胜。

⑤两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪。

⑥挂一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”。挂一。从右手蓍策中任取一根。“一”，象征三才中人。三，三才。

⑦揲：取，数。此是说将左右手之策以四根为一组而数之，象征有“四时”。

⑧奇：余，在分完左右手之后，每只手中策数必有余数。或一、或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人这说。闰：闰月。

⑨五岁：五年。一挂两揲两扐为五，故为“五岁”。再：两。此句是说一变之中，有两次归奇于扐，故象两次闰月在五年之中。

⑩挂：一本作（卦），二者